陳誌國弟兄
看哪！ 讀聖經好處多多
一、 前言
孔子說：「溫故知新」，我這樣想：若能溫故聖經的教訓、律例、典章，因此能正確的理解古人造字的結構及造字的本意，這應該是一舉多得的新知好事。何樂而不為呢！
再說：從古人造字的事工，我們也能深切體會到上帝是善於啟示的神，祂能藉著祂所造的日月星辰、風雨雷電、山川河嶽、花草樹木以及地上萬物，大大地感動許多人，並賜他們智慧、聰明與能力，製造出靈巧奇妙的古文字，供後代子孫見證神的全能與無所不在。
實在說：古代中原文化的文字，是至今世上最美、最有趣，卻帶有啟示性與創意性的文字。
試舉一、二例說明如下：
例一： (甲骨文，女人的女字)
這是一幅多麼美麗動人的圖紋呀！ 一位賢淑有教養的女人，謙卑柔和地跪著，頭微微向下傾，雙手很自然的下垂，交叉放在腿上、 胸腹前，默默地傾聽長者的訓誨，這就是古字 (女字) 所要表達的意涵和性情。
聖經這麼說過：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人 ( )。 因此，人要離開父母，與妻子連合，兩人成為一體 (創二23-24)。 且妻子要心裡柔和、謙卑，尊丈夫為頭，忠心慈慧，相夫教子。 馬大手忙腳亂地在廚房裡操勞，馬利亞靜靜的跪在耶穌腳旁，聆聽天國的話語。 耶穌說：馬利亞已選擇了最寶貴的，也是不可缺少的。
熟讀這些經文，可幫助我們更精準的掌握古“女”( )字的本義。
例二： (甲骨文，畫正面的大人的象形，以示高大的意思)
故知： 大的本義，是在描述人很崇高尊貴的意思。 今假借為大小的大， 老子在道德經第25章說： 「故道大、天大、地大，人亦大」。
(約一1) 說：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝」。
(創一1) 說：「起初，上帝創造天地」。 天地、萬象萬物俱為上帝所造，故老子說道大。
(賽六六1) 說：「天是我的寶座，地是我的腳凳」。
(詩一九4) 說：「上帝的量帶通天下，祂的言語傳到地極」。天地如此浩瀚。
(詩一九1) 說：「諸天要述說他的榮耀，穹蒼要傳揚他的手段」。 老子之所以
要說天大、地大，其理在此。
(創一27~28) 說：「上帝就照著自己的形像造男造女。 上帝就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿這地，治理這地。也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物」。 從此節經文，我們不難明白，人是何等的福份，蒙神如此大的賜福。
(詩八 4) 說：「人算什麼，你竟顧念他；世人算什麼，你竟眷顧他」。人是上帝按照其形像所造有靈的活人，故為萬物之靈。人地位之尊貴(神的子民)，責任之重大(治理這地)， 於此可見。 故老子說：「以其終不自為大，故能成其大」(老子三四章)。
古人何以要畫個正面的大人 ( )，以示尊崇呢？ 讀了以上經節，當有感動與啟示吧！
漢字之美，其鐵筆銀鉤，龍飛鳳舞，乃專屬於書法藝術的範疇；而部份漢字之帶有神秘的啟示性，因他和神的話語有緊密性，有強烈的聖靈感動的異象。 至於漢字的創意只須觀六書在構字中巧妙地將中原文化潤飾浸涵其中便可知矣！
二、 自序
寫此文有兩個目的： 一是保羅說：「人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救」 (羅十10)。 因此，鼓勵大家晝夜思想神的話語。收溫故知新，達稱義得救的目的。二是箴言書上說：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明」(箴九10)。 因此我堅信熟讀聖經經文，有幫助我們對漢文化、漢字建構及漢字本義，會有更深入、更真實的了解。 耶穌說：「我是真理、道路、生命」。 真理裡有真自由。
(林前二13) 說：「不是用人的智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語。將屬靈的話，解釋屬靈的事」。 如此看來，無論是文字或文化，若符合神的旨意，出於聖靈的啟示感動所成就的，這些文字或文化便有益人心的日新又新，有益於人來認識神、親近神。
於今全世界正興起一股學習漢文漢字的風潮。我們若能夠對於這些充滿靈意，惟妙惟肖的古漢字，有多一些認識。也許在我們擴張帳幕、堅固橛子的宣道上有些許助力吧！
三、勤讀經文，可探索漢字的福音信息
(箴九10) ：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」
(箴廿24) ：「人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢！」
(但二20) ：「神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧、聰明、能力都屬乎祂。」
(出卅一2-3) ：「……比薩列，我已經提他的名召他。」，「我也以我的靈充滿了他，使他有智慧、有聰明、有知識能作各樣的工。」
(申四6) ：「所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明」。
讀以上經文，可知單憑個人的血氣，所謂自由意志是絕對靠不住的。試想，若人人打從出母腹後就立志向學，其最終都能獲得如孔子、柏拉圖、孟子、亞里斯多德般的學術造詣嗎？ 答案不言可諭，是「否定」的。為什麼？因為「保羅栽種，亞波羅澆灌，惟有耶和華使之成長」(林前三6)。耶和華對耶利米說：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知」(耶一5)。
可知，如何成就神的恩賜；如何榮耀神的安排，才是真正我們生活的標竿，生命的鵠的。
為此，我深信「一些」靈意濡染，惟妙惟肖的漢字，定是蒙神特別恩典的先賢先哲，在聖靈的感動啟示下，製造出來的文字珍品。以供世代的子孫，從這些奇妙的文字中去頌讚傳揚的神的奧秘。
茲列舉一、二說明如下，以供參考，並請教正。
1、天
(創一1) ：「起初上帝創造天地。」
(創一14~15) ：「神說：天上要有光體，可以分晝夜，作記號、定節令，日子、年歲。 並要發光在天空，普照在地上。 事就這樣成了。」
(詩十九3~4) ：「無言無語，也無聲可聽。他的量帶通天下，他的言語傳到地極。」
(師十九1) ：「諸天要述說神的榮耀，穹蒼要傳揚祂的手段。」
(賽六六1) ：「天是我的座位，地是我的腳蹬。」
漢字：「天」(小篆 )。 從一(指那無邊無際，無窮無盡的天)。 從 (一個崇高尊貴的大人)。古人造「天」這個字，他的本意是說，天在上，人在下；人再怎麼偉大崇高也不能與天相比。所以 (詩八3) 說：「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮、星宿。便說： 人算什麼！你竟顧念他；世人算什麼！你竟眷顧他」。所以每當我們仰頭觀望那浩瀚深遠的高天時，不免心生驚嘆！敬畏和頌讚，因為天是神的寶座。
2、地
(創二7) ：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」
(創三1) ：「耶和華所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。」
(啟廿2) ：「他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但。」
漢字「地」(小篆 )。 地乃從土 (神用塵土造人)；從也 ( ，古文狡猾的蛇也)。 古文造「地」這個字的本意，無非是在警告曉諭我們：人雖是按神的形像用塵土所造，但這世界暫且受撒但 (古蛇) 的轄制，所以 (路四5~6) 說：「這一切權柄、榮華我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰」。 為此，保羅在 (彼前五8) 說：「務要謹慎、儆醒，因為你們的仇敵魔鬼 (古蛇) ，如同吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人。」
如果沒有聖靈的感動、神的啟示，怎能造出如此奇妙並帶有警訊的字 (地：神用塵土造 人，蛇卻如影隨形) 呢！
3、禁、困、婪
(創二16~17) ：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只有分別善惡樹上的果子你不可吃，你吃的日子必定死亡。」，這就是耶和華神給亞當、夏娃的吩咐，也是禁令。
漢字：「禁」(小篆， )。 從雙木 ( )，意指生命樹和分別善惡樹。從 (祭壇)，有神同在的表徵。 想想：古人造「禁」這個字給我們的意義是什麼？ 豈不是要我們聆聽神的話語，並去遵行嗎？
(創二17、三4) ：「耶和華神吩咐說：你吃的日子必定死」，「蛇說：你不一定死」。
蛇 (撒但)與神為敵，離開人與神的親密關係； 一清二楚矣！ 人能不儆醒禱告乎！
漢人造「困」字 (甲骨文， )。 從 (有圍困、困惑之意)。 從木 ( )。 古人造「困」這個字，正是要告訴我們，要遵行神的禁令，持守神的真道，才不至於陷自己 於「吃與不吃」、是與非、善與惡的困惑中。
(創三6) ：「於是女人見那棵樹上的果子好作食物，也悅人眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下來吃了。 又給她丈夫，她丈夫也吃了」。
漢字：「婪」 (甲骨文， )。從雙木，意謂園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，但其中分別善惡樹的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。 從女，意指夏娃也。 古人造「婪」這個字，正是要告誡我們，不可貪婪，以至入罪。
耶和華神的「禁令」： 「吃的日子，必定死」。 基督耶穌也說：「人活著不單靠食物，是要活在從神口裡所出的一切話語」(太四4)。 我們怎能輕輕地就忘了呢！孔子說：「君子 謀道，不謀食」、「憂道而不憂貧」，也正是此意啊！慎乎！
4、 罪
(創二17) ：「耶和華說：只是分別善惡樹上的果子，你不可吃， 因為你吃的日子必定死。」
(創三4、6) ：「蛇說： 你不一定死」，「於是女人見那果樹的果子，好作食物，也悅人眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。 又給他丈夫，他丈夫也吃了。」
(雅一15) ：「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」
(羅五12) ：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的。於是死就臨到眾人，因為 眾人都犯了罪。」
(雅四17) ：「人若知道行善卻不去行，這就是他的罪了。」
(約壹五17) ：「凡不義的都是罪。」
漢字：「罪」。 從網 (网，網羅；不是數目的四)。 從非 (鳥的雙翼；不是是非的非)。 故「罪」的本意是說：鳥沒有認清目標，不儆醒，以至陷入網羅，失去翱翔的自由，以至陷入網羅，失去翱翔的自由。 古人以「罪」字的建構來曉諭我們：人若不遵行神的教訓、誡命，偏行己路，放縱情慾； 罪便戀慕你、轄制你。 像鳥翼被網住 一般， 失去真理的自由。
5、怒、怨、恕
(徒七6) 上帝說：「他的後裔，必寄居外邦，那裡的人要叫他們作奴隸，苦待他們四百年」。
(出五23) 「自從我去見了法老，奉你的名說話； 他就苦待這百姓；你一點也沒有拯救他們」。
漢字：「怒」(古文， 及 ) ，乃從奴 (古時，被捉的女人皆淪為奴隸)；從心( )，是一顆受苦、受鞭傷的心，也是一種憤怒的氣息，這就是「怒」這個字的本意。但苦難的背後都有神的美意，黑夜過去，黎明即到。耶和華的大能必施行拯救，以色列民終於脫離奴隸之地，試鍊的背後要彰顯神的榮耀。
(出十六2) ：「以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言，因在曠野沒得吃飽。」
(出十七3) ：「百姓在那裡甚渴要喝水，就向摩西發怨言說：你為什麼將我們從埃及領出來，使 我們和我們的兒女，並牲畜渴死呢！」
漢字：「怨」 乃從夕 (夜深人靜時)；從巳 (人屈身而臥的形狀)；從心 ( )，是一顆怨恨嘆息的心。其本意乃在描述人的身心白天受創傷，到了夜晚心中自然會發出怨恨之氣。例如：約伯的妻子對他說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉上帝，死了罷 」(伯 二9)。這便是約伯之妻的怨言啊！ 還有約拿，因日頭曝曬，使他發昏，他就為自己求死說：「我死了比活著還好」(拿四8)。這是約拿的怨言。
(出三二1~14) 說：「亞倫和以色列人製造金牛犢敬拜，耶和華十分震怒。摩西極力求告，才使耶和華停息了怒氣，未降禍給以色列人。」
(民十二1~15) 說：「耶和華因為米利暗毀謗摩西，娶了古實女子為妻。 耶和華就使米利暗長了大痲瘋。 而摩西卻哀求耶和華醫治他。」
漢字：「恕」 (古文 及 )。從如 (古文，你也)，從心 (將心比心之意)。
古人造「恕」這個字的本意就是：告訴我們要以基督的心為心。例如：
(弗四32)說：「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裡饒恕了你們一樣。」 摩西正是如此饒恕以色列人和米利暗呀！
總之：恕，不彰顯自己的義。怨，不能修平心靈的破口。恕，惟有饒恕 「七十個七次」才能彰顯神的愛。
6、 祭
(來十14) ：「基督耶穌降世受死之後，他一次獻上自己的身體，使信耶穌的人得以成聖，永遠完全。」
(來十18)： 「信徒不必再行祭祀的條例了，罪過既已赦免就不用再為罪獻祭了。」
漢字： 「祭」 (金文， )。 從牲畜的肉 ( )， 從手 ( )，從祭壇 ( )。 造字的本意是說：人帶著獻祭用的牲畜肉來到祭壇獻給神，求神的憐憫、眷顧並赦免一切過犯。 (出三四9)：「摩西說：主啊！我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓，求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業」。 古以色列人為了感恩耶和華神的大施拯救，都要行獻祭之禮。
古代中原先賢，深知以色列人的律例、典章，從造 「祭」字可窺一二。
7、塔、變
(創十一1、3、4、7)： 1 「那時，天下人的口音都是一樣」； 3 「他們彼此商量說：來罷！ 我們要作磚，把磚燒透了！ 他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥」； 4「他們說： 來罷！ 我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們 分散在地上」。 7 耶和華神說：「我們下去， 在那裡(巴別) 變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通」。
漢字：「塔」(小篆， )，乃從土石，從草 (艸)，從一樣的口音 ( )，「變」(小篆， )。 從人的言語，從絲線、從用手擾亂絲線 ( )。
古人造「塔」字、「變」字，從兩個字的造字建構，我們很清楚、很明白，這完全是在回應上述的經文，無論是造城、造塔都需要土石，需要草，且需要同一口音，團結一致，才能完成。「塔」字滿足了這些要件。可惜，當時他們的工作，是為了私慾、自義，不是為了榮耀主名。所以，耶和華在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。 就像 「變」字一般， 擾亂了絲線，要分工合作，各司其職就難了。於是，人就分散在全地上了。
8、昔
(創六12) ：「神觀看世界，見是敗壞了； 凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為」。
(創六17) ：「看哪！ 我要使洪水氾濫在這地上，毀滅天下。凡地上有血肉、有氣息的活 物，無一不死」。
(創七1) ：「耶和華對挪亞說：你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在我面前是義人」。
(創七11) ：「當挪亞六百歲，二月17日那天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了」。
(創七12) ：「四十晝夜降大雨在地上」。
(創七21)：「凡地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死了」。
漢字：「昔」 (甲古文， ； 金文， )。 從洪水氾濫 ( ) 的狀態。 從洪水氾濫的那些時日( )。
我們從古人造「昔」字的組合，一方面可以回憶昔日洪水氾濫的災難，另一方面我們更應該記牢歷史的教訓，以古鑑今，勿蹈覆轍，以免引來神的烈怒。
9、船
(創六10) ：「挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗」。
(創七1)：「耶和華對挪亞說：你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在我面前是個義人」。
(創七7) ：「挪亞就同他的妻子和兒子、兒婦都進入了方舟，躲避洪水。」
(創八1)：「上帝紀念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸、牲畜，上帝就叫風吹地，水勢漸落」。
(創八18) ：「於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了」。
漢字「船」(金文， )。船，乃從耶和華吩咐挪亞所造的方舟，從挪亞一家八口 ( )，即八人也。
後來，「暴風一過，惡人歸於無有，義人的根基卻永久」(箴十25)。 「義人永不挪移，惡人不得住在地上。」， 這正是古人造「船」字的用心本意了。
10、妻
(創二18) ：「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶，幫助他」。
(創二23) ：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人」。
(創二24) ：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」。
(雅二6) ：「他的左手在我頭下，他的右手將我抱住」。
(弗五25) ：「你們作丈夫的要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己」。
(雅八7) ：「愛情眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中的所有財寶要換愛情，就全被藐視。」
漢字：「妻」(甲骨文， )，從女人成年後，在髮結上插上簪子 (上簪子，下女子) (簪子或解長髮)。 從男人的手緊緊的擁抱著 ( )。這樣，多體的會意字，不但體現了夫妻的親蜜狀態，也啟示了神愛世人的深度。主基督耶穌怎樣愛教會，為教會捨己；夫妻也應當彼此相愛。 互相幫補。
11、 光
(約壹一5) ：「神就是光，在祂毫無黑暗」。
(太四16) ：「那坐在黑暗裡的百姓看見大光，坐在死蔭之地的人有光發現，照著他們」。
(約十二36) ：「你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子」。
(太五14、16) ：「你們是世界的光」，「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」。
(太六23) ：「你們的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」
漢字：「光」 (甲骨文， )。從人 ( ) 的頭上有火 ( )，即光明之意。
神是光，祂要照亮那坐在黑暗裡的，坐在死蔭之地的人。將他們的腳引到光明、平安之地。我們信主的人，也要作這世上的光，將好行為行在人前，將榮耀歸給我們天上的父。
耶穌說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光」(約十一9)。 所以我們既信從這光， 就 「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」 (詩一1)。
神是聖潔的，我們理當學習聖潔。
12、愛
(太廿二37、39、40) ： 37 「耶穌對他 (法利賽人律法師)說：你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神」； 39 「其次，也相信，就是要愛人如己」； 40 「這兩條誡命是律法和 先知一切道理的總綱。」
(約壹四7~11) 7 「親愛的弟兄啊！我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神」； 8 「沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛」； 9 「神差遣祂的獨生子到世間來使我們藉著祂得生，神愛我們的心在此顯明了」； 10 「不是我們愛神乃是神愛我們，是祂的兒子為我們的罪做了挽回祭，這就是愛了」； 11 「親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」
漢字：「愛」乃從爪 (爫)，從幔或布巾 ( )，從心靈 ( )，從爪 (攵)。 “神愛世人，基督耶穌為我們的罪作了挽回祭，打開了隔在中間的幔子”，讓我們帶著頌讚、感恩的心，與神直接面見面。這是何等的恩！何等的愛啊！古人造「愛」這個字正是受到這聖靈的感動，接著啟示來構造的，意思就是要用雙手掀開幔子，就是那掩蓋著心的布幔，讓心敞開，用心靈彼此相愛啊！
13、好
(創一31) ：「神看著一切所造的都甚好。」
(創二24) ：「因此，人要離開父母與妻子聯合，二人成為一體。」
(林前七2) ：「但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己
的丈夫。」
(林前七10~11) ： 「至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是
主吩咐說：妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和
好，丈夫也不可離棄妻子。」
漢字「好」(甲骨文， )。 從女( )，從子( ，男子)。 古人造「好」這個字，正是告訴我們，一男一女，二人聯合成一體，這才是「好」字的本義。
所以，一男多女 (俗稱多妻制)，一女多男 (如極端的女權主義者)，男與男，女與女 (即今盛行的同性戀者) 等都不符合神的吩咐，都不符合「好」這個字的建構條件啊！
14、 義
(創七1) ：「耶和華對挪亞說，你和你的全家都要進入方舟，因為在這時代中，我見你在我面前是義人。」
(創十五6) ：「亞伯拉罕因信耶和華，耶和華就以此為他的義。」
(約一29) ：「約翰說：看哪！ 神的羔羊，除去世人罪孽的。」
(約十11) ：耶穌說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」
漢字：「義」(甲骨文 。 、羊、 ，三叉武器)。 乃從羊、從我。本意是： 我是神的羔羊，是除去世人罪孽的； 我是好牧人，好牧人為羊捨命。
那什麼是義呢？義就是信耶和華神的話語，且去遵行的。如挪亞因信造方舟，全家進入方舟。亞伯拉罕因信出吾珥，獻以撒，信必得後嗣。
神是聖潔的， 是公義的，我們不但要學他的聖潔，也要行他的公義。
15、 聖
(申三三3) ：「他疼愛百姓，眾聖徒都在他手中。他們坐在他的腳下，領受他的言語」。
(林前一1) ：「神的教會，就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的」。
(羅一7) ：「我寫信給你們在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人」。
聖經中稱基督徒為聖徒。希伯來文「聖」是「分別出來」的意思。 聖徒，就是被分別為聖歸給神，事奉神的人。因為他們是神從萬人中揀選出來，蒙基督耶穌的寶血將罪洗淨。因信真道，又被聖靈感動成為聖潔的門徒。
漢字「聖」(小篆， )。 從耳 (專注聽神的話語)、 從口 (稱頌和感恩)、從人(是從萬人中被揀選出來的) 。
我們從古人造「聖」字的建構可以看出來：聖，是分別的意思； 聖徒就是蒙神揀選，又被聖靈感動，專注事奉神的人。 (利十10)： 耶和華曉諭亞倫說：「使你們可以將聖的、俗的、潔淨的、不潔淨的分別出來」。 (利廿一8)： 耶和華對摩西說：「所以你要使他成聖，因為他奉獻你上帝的食物，你要以他為聖……」。
16、 德
(彼後一5) ：「正因這緣故，你們要分外殷勤，有了信心，又要加上德行。 有了德行，又要加上知識」。
(彼後一3) ：「上帝的神能擠將一切關乎生命和敬虔的是賜給你們，皆因我們認識那用自己的榮耀和美德召我們的主」。
(雅二26) ：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的」。
(希十三16) ：「只是不可忘記行善，和捐輸的事，因為這樣的祭，是上帝所喜悅的」。
漢字「德」 (金文， )。 從 (街道)、從 (眼睛要專注)、從 (心要信守真道)。可知，古人造「德」字的本意就是要我們：要以基督耶穌的心為心，以基督耶穌的形象、性情作我們生活的榜樣，才不至於偏行己路，走入歧途。因為身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的 (雅二26)。
只有悔改的心和行為相稱，多結好果子，這就叫美德。
17、 狂
(但四15、16、22、25) ：15：「使他與地上的獸一同吃草」； 16：「使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期」； 22：「王啊！ 這漸長又堅固的樹就是你，你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極」； 25：「你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜誰就賜與誰。」
(瑪三15) ：「如今我們稱狂傲的人有福，並且行惡的人得建立； 他們雖然試
探神卻得脫離災難。」
(瑪四1) ：「萬軍之耶和華說： 那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡
的，必如碎穗，在那日必被燒盡， 根本枝條，一無存留。」
漢字「狂」乃從獸，有一個獸心，且吃草如牛，離開世人 ( )。從王是指狂傲行惡的王，有如尼布甲尼撒等。 這和上述經文所描述的，可說是如影隨形，逼真逼實；若不讀聖經，怎能知道古人造「狂」這字的緣由呢！
18、 王
(賽四三15) ：「我是耶和華你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王。」
(詩四七2) ：「因為耶和華至高者是可敬畏的， 他是治理全地的大君王。」
(啟一5) ：「那誠實作見證的，從死裡首生復活，為世上君王元首的耶穌基督有恩惠平安歸與你們。他愛我們，用自己的血，使我們脫離罪惡。」
(太二2) ：「有幾個博士從東方來到耶路撒冷說：那生下來作猶太人之王的在哪裡？」
(太廿七11) ：「耶穌站在巡撫面前，巡撫問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌說：你說的是。」
漢字「王」 (甲骨文， )。上頭突出的是斧柄，柄下的部份是斧刃。故王的本義是擁有權柄的人。(約一3) 說：「凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」基督耶穌是救主，也是審判者，所以祂擁有絕對權柄，他是治理全地的大君王。
(提前六15~16) 說：「到了日期，那可稱頌獨有全能的，萬王之王，萬主之主。」
「但願尊貴和永遠的權能都歸給他」。 這就是古人造「王」字的真諦。
19、信
(可一15) ：耶穌說：「日期滿了，上帝的國近了，你們應當悔改信福音」。
(賽廿六3~4) ：「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你」；「你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石」。
(羅四17) ：「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的上帝。他在主面前作我們世人的父。如經上所記『我已經立你作多國的父』」。
從以上經文得知：福音是可信的，耶和華是永久的磐石是可靠可信的，叫死人復活，使無便有的上帝是我們的救贖主，也是可信可靠的。
故古人造「信」這字，從人、從言，其本意非指一般人之言語可信靠。
此處，人 (亻)乃專指那道成肉身、我們的主耶穌基督而言，因為他就是真理、道路、生命。總而言之是特指那出自神口裡的一切話語， 因為天地要廢去，但是他的話一點一話也不廢去。跛子能行走、長大痲瘋的得潔淨，是因為他們信「他能」、「他是信實的、可靠的」。不是跛子、長大痲瘋的自身有何可依恃的自信。這點很重要啊！
讓我重複一次： 非人可信，乃神可信； 因為惟有神是信實良善的。
20、 望
(詩一三O 5、7) ：「我等候耶和華，我的心等候，我也仰望他的話」、「以色列啊！你當仰望耶和華，因他有慈愛、有豐盛的救恩。」
(太十二21、20) ：「外邦人都要仰望他的名」、「壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅。」
(彼前一3) ：「願頌讚歸於我主，耶穌基督的父上帝，他曾照自己的大憐憫藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」
漢字「望」 (甲骨文， ； 金文，文 )。 乃從人的仰首望天 ( )，從眼目的注視( )，從月 ( ，象徵天地)。
從以上經文， 我們知道耶穌基督道成肉身來到人間， 他帶來慈愛豐盛的救恩；他從死裡復活，重生了我們，更叫我們有活潑的盼望。
古人造「望」這個字，正是秉承此福音的啟示製造的。 故「望」乃人( )仰
首注視( ) 天( )，天( )，天的象徵)，等待主耶穌基督的再來。
21、 人
(創一27) ：「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」
(創一28)：「神就賜福給他們，對他們說：要生養眾多，遍滿全地，治理這地。也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。」
人是尊貴的，因為人是神藉著自己的形像所造。 人是崇高偉大的，因為神從萬物中獨獨賜給人有思想、感情、意志來管理這地。
漢字「人」 (甲骨文， )。古人造「人」這個字，是要彰顯神給人的恩典與託付，故劃了一個正面的崇高莊嚴的人的象形，來承啟神的旨意。後來，這個大大的人 ( )，因為太偉大了， 就被假借來作為大小的大字了。
故現在我們所寫的「大」這個字，古時他是個人的象形呢！
為此緣故， 古人乃另造一個人 ( )字，一個頭稍稍向前低， 雙手下垂，謙恭站在主前的人的象形。
22、 息
(創二3) ：「神賜福給第七日定為聖日，因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。」
(利十六31) ：「這日你要守為聖安息日，要刻苦己心，這為永遠的定例。」
(太十一29) ：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式； 這樣，你
們心裡就必得享安息。」
從以上經文可知：安息，一是肉體的安息，因為在這日，神歇了他一切創造的工；另一方面是心靈的安息，神要我們刻苦己心，柔和謙卑，輕省容易。故古人造「息」字，乃從自、從心。 自(古文是鼻子) 是指肉體的我，因為漢人很喜歡用手指頭指著自己的鼻子說： 我…我…。 故從「息」字的構造可知安息是肉身和心靈的安息。 這也是神的吩咐和教訓啊！
23、 舌
(創三1) ：「耶和華上帝創造的，惟有蛇比田野一切更狡猾。」
(創一26) ：「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」
(雅三6、8) ：「舌頭是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點起來的」。「唯獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害人的毒氣。」
漢字「舌」(甲骨文， )。從蛇的舌頭 ( )，從蛇的口 ( )。故知古人造「舌」頭的 「舌」字時，已經在嚴重警告後人。 舌頭是火，是不止息的惡物，滿了害人的毒氣。 要我們十分謹慎小心，虔誠就要能勒住舌頭。
以色列出埃及，後有追兵，前有紅海，在一片驚慌中，神的忠心僕人摩西說：不要惶恐，不要驚慌，但要安靜 (勒住舌頭)，看耶和華神的大作為。 約書亞帶領以色列攻打耶利哥城時，神要以色列民閉口不言、不出聲。 一連六天在圍城時必要不出聲。
人何時不該言，何地不該出聲，何等重要啊！
24、 陷 (臽)
( 創卅20~24 ) ：「來吧！ 我們將他殺了，丟在一個坑裡，就說有惡獸把他吃了。 我們且看他的夢將來怎麼樣」。 「流便聽見了，要救他脫離他們的手，說： 我們不要他的生命」。 「又說： 不可流他的血，可以把他丟在野地的坑裡，不可下手害他」。 「約瑟到了他哥哥那裡， 他們就剝了他的外衣，就是他穿的那件彩衣」。「把他丟在坑裡，那坑是空的，裡頭沒有水」。
約瑟曾兩次將他所作的夢告訴哥哥們。「約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們，他父親責備他說： 你作的這是甚麼夢！ 難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地向你下拜嗎？」，「他哥哥都忌妒他，他父親卻把這話放在心裡」 (創卅七10~11 )。
漢字 「陷」 (甲骨文， )。 是從人 ( ) 被丟在坑 ( ) 裡。 骨人造 「陷」這個字，不正是在表述約瑟的故事嗎？
25、 善
(約一29) ：「看哪！ 神的羔羊！」
(約十11) ： 「耶穌說： 我是好牧人，好牧人為羊 (世人) 捨命」。
(太四16) ： 「那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們」(路一79) 說要 「把我們的腳引到平安的路上。」
(可十18) ： 「耶穌對他說：你為什麼稱我是良善的？ 除了神一位之外，再沒有良善的」。
漢字「善」 (甲骨文， )。 乃從神羔羊 ( ，羊也)，從眾人開口稱頌 ( )。
從以上經文可知： 耶穌是神的羔羊，也是神的好牧人，祂道成肉身來到人間，就是要將眾人的腳，那坐在黑暗裡的人引到光明的、平安的路上。所以祂是那真正唯一的良善的。
古人在此靈裡的感動，又在聖靈的引導下， 才造出如此符合神旨意的文字 (善，即眾人稱頌神羔羊) 吧！
26、 名
「名」真的很重要。如果今晚歐巴馬邀你參加他的宴會，我確信你會驚喜的手足無措，為什麼？ 因他是當今世上第一強國的總統，就因這名，你必驚惶戰兢。
古今中外許多偉人賢哲的名，如孔子、孟子、老子；蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德；牛頓、貝多芬、莎士比亞、甘地……等等，這些人的名，在某個時間段，在某個地域；相對的，對許多人很可能發生相當程度的影響；如許多人因摯信某人的名，因而改變了生活態度，提升了情操氣質，重塑了世界觀、生命觀。 所以我確信人的名，有一定程度的影響力、重要性。只是我們在想：在人類歷史哩，有沒有一個「名」，當你心裏一但相信了他，口裡也承認、稱讚、感謝他； 而且實實在在地因他的名，使你的生命、生活發生了一種全新的翻轉，即你從此成了一個完全不同於過去的新造的人呢！ 且一生一世終不改變。試想：世上果然有這樣尊榮、崇高的「名」嗎？答案是肯定的，有。 那就是主耶穌基督的「名」字。
首先，讓我們來看看，古人如何來製造這個「名」字。名，從夕 (古字， ，指夜晚黑暗之時)。從口 ( 古文， ，意指要開口呼喚這名)。故，古人造這個「名」字的本意就是要告訴我們，人無論是在白晝或夜晚，無論是在人前人後，總之，無論在任何時間地點，我們都應該求告神的名 (即主耶穌基督的名)， 因他是獨一的真神，是昔在、今在、以後永在的神， 是那真實可靠的神。
聖經這樣說：
一、 這是滿有慈愛恩典的名
(詩九10) 說：「耶和華啊！認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。」
(詩九一14~16) 說：14「上帝說：因為他專心愛我，我就要搭救他，因他知道我的名。我要把他安置在高處。」15「他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在， 我要搭救他，使他尊貴。」16「我要使他足享長壽。我將我的救恩顯明給他。」
二、 這是超乎萬名之上的名
(腓二9 ~ 11) 說： 9「所以上帝將他升為至高，又賜他那超乎萬名之上的名。」10「叫一切在天上的、地上的、在地底下的，因耶穌的名無不屈膝。」11「無不口稱耶穌基督為主， 使榮耀歸與父上帝。」
三、 信這名的有永生
(約一12) 說：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作上帝的兒女」。 「且叫一切信他的人不至滅亡，反得永生」(約三16)。
親愛的弟兄！ 我們所信的這名 (主耶穌基督的名) 是何等尊榮崇高的名啊！我們既得這超乎萬名之上的名，我們也要速速將這名傳開，直到地極。「但以理說：上帝的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧、能力都屬乎他」 (但二20) 。
27、 主
世俗稱父親為「一家之主」，稱老闆為「一廠之主」，稱酋長、族長為「一族之主」，稱總統是「一國之主」……等等。 這些所謂「主」都含有元首、指揮者或威權者之意。
但是基督徒只信一位主，也只有一位主，那就是主耶穌基督。 (林前八6) 說：「然而，我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他。並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的」。
古人造 「主」 這個字，實在隱藏有深刻的意義。「主」乃從 丶 (主的古文)，從王 (意指天、地、人及萬物的統管者)。故「主」這個字的本意是說：他是天地的主，天地的王。 他是萬主之主，萬王之王。
聖經說：
一、 耶和華神是天地的主， 也是天地的王
(創十四19) 說：「麥基洗德為亞伯蘭祝福說：願天地的主，至高的神賜福與亞伯蘭。」
(瑪一14) 說：「因為我是大君王，我的名在外邦人中是可畏的。」
(撒十二12) 說 ：「其實耶和華神是你們的王。」
二、 耶穌基督是天地的主，也是天地的王
(太二2、6) 說：2「那生下來作猶太人之王的在哪裡？ 我們在東方看見他的星，特來崇拜他。」 6「猶大地的伯利恆啊！你在猶大諸城中，並不是最小的，因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民」。
(約十三13) 說：「你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是」。
(啟廿二5) 說：「不再有黑夜， 他們也不用燈光、日光，因為主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠」。
(啟十九16) 說：「在他衣服及大腿上，有名寫著說： 萬王之王，萬主之主」。
親愛的弟兄啊！ 我們的主，不是一國一族的主， 乃是造天造地及萬物的主耶穌基督。 我們得以信他為 「主」 是何等的福份啊！
28、 道
古人造 「道」這個字，實在含有很深奧的啟示。(約一1 ~ 3 ) 說 ：1「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」2 「這道太初與上帝同在。」3 「萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」可知，我們所信的這道，他是天地萬物的創造者、護理者、掌管者，乃至審判者」。保羅說：「自從造天地以來，上帝的永能與神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」 (羅一20)。
以上都是聖經給我們的啟示，也是我們認識這位神的重要真理。
漢字 「道」這個字，乃從辵 (本意是人行走於道路間)，從 (本意是：他是首先的，起初的，是自有原有的)。故 「道」這字的整體意義是說： 道運行於天上人間，且在天地萬物之前，他以自有原有。
二千五百年前，老子對於「道」有很深刻的思想。他認定「道」是： 天地萬物的本源。民國初年，胡適之博士說：「老子最大的貢獻，就是發現宇宙間有個看不見的道」。聖經創世紀 (創一1 ~ 2) 說：1「起初上帝創造天地。」2 「地是空虛、混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上。」 而老子也說： 「有物混成 (有一種玄奧神奇的東西)，先天地生 (在還沒有天地萬物之前，他本已存在)，寂兮寥兮 (他靜寂地自有原有)，獨立而不改 (永遠地存在，並不改變)，周行而不殆 (運行於穹蒼且從不停止)，可以為天下母 (他是天地萬物的起創者)。 吾不知其名強字之曰道 (呼，便勉強尊稱他叫道)。 (老子第二十五章)。
當我們讀完創世記 (創一1~2)，再讀老子第二十五章，我們不得不冥思其間玄之又玄的奇妙關聯。 終究人對於吩咐、文字、異象、異夢，乃至圖像的啟示，每人所感受的各有所異，此乃事實。
我們再來讀幾節經文：「道成肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典、有真理。我也見到祂的榮光，正是父獨生子的榮光」(約一14)。 「你們求就給你們；尋就尋見；叩門就給你們開門」 (太七7)。 「約翰見耶穌來到祂那裡，就說：看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」 (約一29)。
而老子第六十二章也這樣說：「古之所以貴此道者何？ 不曰：求以得，有罪以免！」。我們用白話來說，他的意思是這樣的：古人對於「道」是抱持著敬畏、感恩的心，不正是因為我們能以「道」為心，因此上帝成就我們的禱告； 我們悔改，祂就赦免我們的罪。 這啟示真理是吻合的啊！
結語：「唯有主的道是永存的，所傳給你們的福音，就是這道。」(彼前一25) 聽這道，且遵行的人有福了。
四、加減問題……何日共嬋娟
(林前十二12) ：「就如身子是一個，卻有許多肢體。 而且肢體雖多，仍是一個身子。」
(林前十二21~23) ：21「眼不能對手說：我用不著你；頭也不能對腳說：我用不著你。」22「不但如此，身上肢體，人以為軟弱的，更是不可少的。」23「身上肢體，我看為不體面的越發要加給他體面，不俊美的，越發看著俊美。」
漢字的一點一畫也是相互依存的，共相榮耀的。 所以一點一畫，不可隨意加減， 錦上添花，畫龍點睛皆不宜；否則，畫虎成貓，兩不是矣。
例如： 「主」字去掉上面一點，成了「王」字，而非「主」了。「王」字去掉上面一橫，便成「土」字，而非「王」字。 「太」字拿掉中間一點，成了「大」字，而非「太」字了。
教會是基督耶穌的身體，我們都是他的肢體。肢體有高有矮，有胖有瘦，有美有不美，有健康的有疾病的。恩賜不同，功用有異；但總要彼此相愛相欣賞，互相扶持與眷顧。 成就一個健康壯大的身體，以榮耀主名。
漢文字是否也應該秉此真理來使用，來保存較好呢！ 慎思以對罷！
1、 飛 ( )。 鳥必有雙翼 (古字， ) 才能飛 (升高)。 如今，單一翅膀也能飛，莫非是機器翅膀罷 。
2、 奪 (夺)。 鳥屋裡 (A)，有隻短尾鳥，伸手(寸)進去捉住它，這才算「奪」。如今，鳥去巢空，手伸進去，又能「奪」得什麼呢！
3、 麵 (面)。 用麵粉做的食物，有叫麵包的。 現在，麵包卻長在人的臉上，故叫面包。要不要找美容師看看呢？
4、 親 (亲)。 親人都不見了，大概是移民加拿大了吧！ 親人長年不見面，想親切如故，是有難度的。 俗云：見面三分情，正是此意。
5、 侖 (仑)。 不聞書香 (冊，古書籍也)，只看舞刀弄劍 (匕，古短刀也)。 想以德服人呢！ 還是以力服人！ 和平與戰爭，慎乎？
6、 裡 (里)。 小小的一件「裡衣」竟然大到需以公里來計算的「里衣」，實在是太不可思議了。
7、 夢 (梦)。夕陽西下，人臥床上，閉目沉睡，頓見一片莽莽草原，是夢。 今夕陽垂掛林中，縱有蟲鳴鳥叫，沒人如何生夢。
8、 後 (后)。讀書人謙稱「後生」末學，原來是明降暗升，既稱「後生」又自抬為「皇后所生」。真跩啊！
9、 論 (论)。君子爭論，有憑有據 (有書籍可言)；小人爭論，以刀 (匕) 相向。
10、開關 (开关)。 沒有門戶，雖有門栓 (开、关是開關門用的木栓) 派不上。有些公廁，沒有門； 入廁，面對面，私處對私處。 詩曰： 關關雎鳩，君子好逑。 (註：關關，鳥叫聲)
11、云 (雲)。 云，這是很美的古漢字，藍天白雲，為什麼一定要有雨呢？！
12、从 (從)。 一人在前，一人在後，就是跟從的從。又何必畫蛇添足，加街道(ㄔ)，加腳跡 (止)呢！
13、网 (網)。 网，簡單明瞭的古漢字，象形已足；何必重複，加絲加網結。
14、庆 (慶)。 溫哥華房價太貴了，年青人以住者有其屋 (广，陋室也)為足。古人以送鹿肉為上禮而慶祝之。
15、 头 (頭)。 头，以鬆散的長頭髮來表人頭，是古人的創舉。比「頭」高明很多。
16、 婦 (妇)。 女人拿掃帚掃地是美德。女人若拿著掃把頭 ( 彐) 四處游走是潑婦。婦 (甲骨文， )。
17、 進 (进)。 鳥有腳才能前進跳躍，你豈看過井會走動的？ 進 (甲骨文， )。
18、衛 (卫)。 (甲骨文， )。 ，街道； ，左右腳。 口，城邑也。故，衛乃保衛家國之意。 若是只剩一隻腳，走路都難 ，如何保家衛國呢？
19、 愛 (爱)。欲敬老尊賢，愛人如己，卻找不到有心人。愛神愛人都需要用「心靈誠實」敬拜和互相款待啊！ 愛沒有心怎麼行。
20、 災 (灾)。 挪亞時代洪水氾濫，是謂水災。所多瑪、娥摩拉有硫磺火災。水火無情，這才叫真正災難。 至於家中 (宀)點火怎能叫災。
21、 躍 (跃)。 鳥 (隹，短尾鳥) 有腳 (足)、有翅膀 (羽)才能一躍而起。現在，人死了(夭，人死叫夭 )，他的腳卻能蹦跳，這叫神蹟，不叫跳。
22、 乾 (干)。 炎炎赤日照草原，哀哀災民乞降雨，這就是乾旱。 然此「乾」與彼「干」，又有何相「干」乎！
23、佈 (布)。 有了人 (亻 )才能佈置這佈置那。現在人溜了，人不見了，就讓布自己佈置。 這布是剪自以利亞的衣裳吧！ (王下二14)
24、筆 (笔)。 物盡其用。筆必須有人 (手)用，筆才有價值；若是沒有人 (手)用他，那只能當紀念品，失去實用的價值了。
25、寧 (宁)。 家(宀) 家中有卓 (T)，桌上擺著盛食物的器皿，一家人的心就安寧；若人去樓空，悽悽涼涼，家中只剩一張破舊的桌子，心如何安寧？
26、众 (眾)。 這是很好的簡體字， 三人成众，為什麼還要加目 (？) 呢？
27、 鄉 (乡)。 回鄉，郎君已不在，情何以堪； 只有望廢墟而興嘆吧！
28、 湧 (涌)。 江河才會湧流，因力大無窮； 井水不會湧流，因為沒有力道。
29、 運 (运)。 推著一車一車的貨物走，這叫運輸。如果走起路來，輕飄如云 (雲)，這叫仙逸，不叫運輸。
30、 導 (导)。 無道之導，是謂誤導。 誤導比不知道為害更大矣！
漢文字是古聖先賢遺留下來的珍寶。他在許多字的結構裡，沉藏著濃濃的文化意涵，啟示了玄奧的神學原理。實在可供珍藏，可供開啟。在筆劃上增減兩不宜。
五、 觀其形、察神意
有些政治人物喜歡說： 先聽其言，再觀其形； 然後再作回應。 但古人造漢字的原理，則要我們觀其形，察神意。例如：「把」這個字，當我們看到有隻「手」 (扌，手的部首) 的形在那裡搖晃，我們立即聯想到這個「把」字必然和手有關聯性。 然後，我們看到手(扌)旁邊有隻大蟒蛇 (巴， ) 在蠕動，如此，我們頓悟，原來「把」這個字的本意，是捉拿蟒蛇呢！ 再如：「取」這個字，我們先看到有隻大耳朵，耳朵旁邊又有隻手 ( 又= ，古手字) ， 古人說「耳提面命」原來是「取」這個字的本意啊！ 再看：「洗」這個字吧！ 首先映入我們眼簾的是一盆清澈的水 (氵，水部首)，然後又看到有個人 ( ，古人字) 把腳 ( 、止，腳的古文 )伸出去；原來「洗」的本意就是洗腳啊！ 耶穌不是也為門徒洗腳嗎。
古漢字，之所以獨樹一格，因他具有特殊的象徵意義。古漢字，除了極少數的意象字 (或稱指示字) 即抽象的，不是具體的有形可畫的文字之外，如： 我們如何具體的畫出上或下的象形呢？ 為此，古人只好用意象方式來表達上下 ( ， 即以某樣東西在另一樣東西的上、下面來表述之)。再如閃電的電，也找不到一個有固定的形象可供繪畫啊！ 古人就捕捉閃電時那瞬間顯出的亮光 ( )，電的彎曲形狀來意表電。諸如此類等等。 此外，無論是象形字、會意 (字形聲字)、轉注字以及假借字等都是具象的有形可畫的文字。故觀其形察神意很重要。
現在舉例說明如下：
一、 與 礻(示，祭壇) 部有關的文字 ，一般都是用來表達對神的敬畏或頌讚感謝
10 祭祀： 是古以色列民向神獻祭的禮儀。 新約不再為罪獻祭了。
(來十10) ：我們憑這旨意靠耶穌基督，只一次獻上祂的身體，就得以成聖。」
(來十18) ：「這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。」
(羅十二1) ：「所以弟兄們！ 我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的」。
20 祈禱或禱告： 是被造的人向創造的神救贖主講話、傾述或求告。
(太六9~13) ：耶穌說：「你們禱告時要這樣說，我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的直到永遠，阿們！」
(腓四6) ：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告，祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝。」
神是聽禱告的。 義人的禱告大有能力； 因為神必垂聽。
30 祝福 ： 是人向神祈求，求神的慈愛憐憫賜福。
(創九1) ：「上帝賜福給亞伯蘭。」
(創十二3) ：「為你祝福的，我必賜福與他。那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。」
(創十四19) ：「他 (麥基洗德) 為亞伯蘭祝福說：願天地的主，至高的上帝，賜福與亞伯蘭。」
40 禮拜 ： 或叫敬拜。一般信主的基督徒都以星期日作為聖日，彼此聚集作敬拜神的儀式， 簡稱作「禮拜」。
(太九35) ：「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的疾病。」
(太十二10) ：「有人問耶穌說，安息治病日可以不可以，意思是要控告祂。」
(太十二8 ) ： 「因為人子是安息日的主。」
無論是星期六或星期日的敬拜，重要的是神的同在。若沒有神的同在，一切敬拜都是徒然，因為人子才是安息日的主啊！
50 禦侮 ：掌管編織人類歷史的是神。 爭戰不靠兵強馬壯，重要的是要求叫耶和華的名。 因為祂是我們的力量，我們的盾牌。
(撒上十七45) ：「大衛對非利士人說： 你來攻擊我，是靠著刀、槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名」。結果，大衛用機弦甩石殺死歌利亞。
(王下十八13) ：「亞述王西拿基立派重兵攻擊猶大城邑。」
(王下十九15~16) ：「希西家懇切向耶和華禱告。」
(王下十九35) ：「耶和華大顯神蹟，殺死亞述軍兵十八萬五千人，拯救了耶路撒冷。」
60 禍害 ： 神完全聖潔，祂的意念美善。神完全公義，祂必審判這個世界。
(創六5) ：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」
(創七11) ：「當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。」
(創十七21) ：「凡在地上有血肉的動物，就是飛禽、走獸和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死了。」
(創十八20) ：「耶和華見所多瑪、蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我」。
(創十九24~25) ：「當時，耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裡，降與所多瑪、蛾摩拉。 把那些城和全平原並城裡所有的居民連地上生長的都毀滅了。」
耶和華是烈火、是忌邪的神。 凡為非作歹的必招禍患， 必有審判。
二、 與人 ( 、亻 ) 部有關的文字，一般都是用來描繪人的形像、性情。
1、 「從」 (甲骨文， )，是一前一後兩人。後者跟從前者的腳蹤，走前者的道路。
(太四19) ：「耶穌對彼得、安得烈說：來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」
(太八22) ：「耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧！」
(太十38) ：「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」
所以，「從」字有跟從、服從……之意。
2、 「背」 (甲骨文， )。 「從」字古文是一前一後緊緊跟隨。「背」字的古文卻是兩人，一個面向東，另一個面向西； 兩人愈走相距愈遠。
(結二3)：他對我說：「人子啊！ 我差你往悖逆的國民以色列人那裡去，他們是背逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。」
(瑪二10) ：「我們豈不都是一位父嗎？ 豈不是一位神所造的嗎？我們各人怎麼以詭詐待弟兄，背棄了神與我們列祖所立的約呢！」
所以「背」字有背叛、背逆、違背、背棄、背道……之意。
3、 「夾」(古文， )。真有趣的漢字。一人坐中間 (大)， 左右各站立一人(夾)
(出十七10~13)：10「摩西、亞倫，戶珥都上了山頂。」11「 摩西何時舉手，以色列人就得勝；何時垂手，亞瑪力人就得勝。」12「但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。」13「約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。」從此，以色列人對耶和華的信念就更加堅定。因為這是他們離開埃及後，第一次和異族的爭戰，勝利的
經驗是何等寶貴啊！
所以「夾」字有舉起、有互助合一的意思。
4、 「比」 (甲骨文， ), 意思是兩人併立。 原有一比高低，一爭雌雄之意。
(腓二2~5)：2「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念。使我的喜樂可以滿足。」「3凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，4各人看別人比自己強；要顧別人的事，5你們當以基督的心為心」。
牧師會友、富貴貧賤、權貴弱勢、學富五車、目不識丁，這些都是虛浮的榮耀，一時的自憐。 我們只要心存謙卑， 以基督的心為心，如此才能意念相同，愛心相同。
世人喜歡一比高低，信主的我們只有一心事奉。
5、 「兒」 (甲骨文， )。 漢字「兒」本義是幼兒之意。
(賽三十9)：「因為他們是悖逆的百姓，說謊的兒女，不肯聽從耶和華訓誨的兒女」。
(賽五四13)：「你的兒女都要受耶和華的教訓，你的兒女必大享平安」。
(賽九8) ：「這就是說，肉身所生的兒女，不是上帝的兒女；惟獨應許的兒女才算後裔」。
如今，我們因信主基督耶穌死又復活。今坐在上帝的右邊，祂要再來審判世界。我們因信這耶穌得稱神的兒女。「我們必因行公義得堅立，必遠離欺壓，不致害怕。 你必遠離驚嚇，驚嚇必不臨近你」(賽五四14)。因為「祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我在祂所造的萬物中，好像初熟的果子」(雅一18)。
6、「欠」 (甲骨文， )。 欠的古文像個人開口舒氣，有感歎虧欠，缺少之意。(雅五4)：「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢。這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。」
(羅十三8)：「凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。」
(路十一4)：「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人……。」
「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不致滅亡，反 得永生」 (約三16)。上帝是如此愛我們世人，我們是否盡心、盡意、盡力愛主我們的上帝呢！我們虧欠上帝的榮耀實在太多了！如何彌補呢？ 實在很值得我們去深思、反省啊！
三、 與心 (甲骨文， ) 部有關的文字，一般用來表達人的心思意念。
1、 安息：「息」字從自 (指個人的肉體) 從心。 所以安息，指的是一個人肉體上和心靈上的祥和與平安。
(路十三10)：「安息日耶穌在會堂裡教訓人」。
(路十四5)：「耶穌對律法師和法利賽人說：『你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裡，不立時拉它上來呢！』」
(太十一29)：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛、學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息」。
(太十二8) ：「人子， 是安息日的主」。
所以要求肉體和心靈的安息，就必須存心柔和謙卑，以基督的心為心，愛神並愛人如己。 如此，心裡就必得享安息。
2、 賜恩： 上帝從上頭降下的恩典叫賜恩。恩從因從心，因為上帝有慈愛憐憫的心；當我們還在作罪人的時候，祂已愛我們。
(申八4~5) ：4摩西領以色列人出埃及，入曠野四十年。「這四十年你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。」5「你當心裡思想，耶和華你上帝管教你，好像人管教兒子一樣」。(申十22)：「你的列祖七十人下埃及，現在耶和華你的上帝，使你如同天上的星那樣多」。
神的恩典何等高大！ 若不是神的慈愛憐憫、饒恕赦免，我們怎能存留至今，享受神的賜恩呢！ 但是，神也阻擋驕傲的人，獨賜恩給謙卑的人。我們不能不慎思啊！
3、 智慧： 慧是從敬畏神的心；從豐盛、充足，從手獲得。 意思是說： 有敬畏神的心，才能獲得充充足足的智慧。
(箴九10)：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」
(申四6)：「所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明，他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧、有聰明。」
(王上三9~10)：9「所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非；不然，誰能判斷這眾多的民呢！」10「所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。」
(王上四29)：「神賜給所羅門極大智慧、聰明，和廣大的心，如同海沙不可測量。」
智慧來自神的恩賜，來自人對神有一顆敬畏的心， 並且能謹守遵行祂的律例典章，因為「所積蓄的一切智慧知識都在祂裡面藏著」(西二3)。
4、 安慰： 安慰的慰，下面是個心字。可知無論是安慰人或被安慰的人最重要的是「心」； 就如經上所說： 要用心靈誠實敬拜神。 心的重要性在此。
(太五4) ：「哀働的人有福了，因為他們必得安慰。」
(林後二7)：「倒不如赦免他、安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉溣了。」
(林後十三11)：「還有末了的話，願弟兄們都喜樂。要作完全人。要受安慰。要同心合意，要彼此和睦。 如此，仁愛和平的上帝，必要常與你們同在。」
哀働的人，受安慰的是心； 憂愁的人，得安慰的也是心。可知，安慰是心靈的一劑良藥。他使枯乾、死寂的井水，得堅固、得甦醒；再次，如活水泉源，湧流不息。
5、 迷惑 ： 迷惑的惑，下面也是個心字。 所以人受迷惑是心受迷惑； 心一旦受迷惑，便放縱情慾，偏行己路，為所欲為。
(申十一6)：「你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別神」。
(創三6)：夏娃受蛇的慫恿迷惑。「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人耳目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給了她丈夫，她丈夫有吃了。」
(弗四22)：「就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞。」
這世界給人的迷惑甚大，如色情、金錢、權勢、虛浮的名聲，以至名車、美女、豪宅等等處處是陷阱，處處有網羅。但我們要謹守神的訓誨：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼意處呢？ 人還能拿甚麼換生命呢？」(太十六26) 。「人活著，不單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話語」 (太四4)。這也是我們信主的人，一門必修的功課吧！
6、 憐恤 ： 憐恤兩字的左旁都是心 (忄)字。 我們要愛神也要彼此相愛； 而愛最重要的是要有「心」啊！
(太五7)：「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤」。
(太十一17)：「我們向你們吹笛，你們不跳舞； 我們向你們舉哀，你們不捶胸」。
(太十八33)：「你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？」
「經上說：我喜歡憐恤，不喜愛祭祀」 (太九13)。所以我們應該以耶穌的心的心，有慈愛、有憐憫，遇吹笛知跳舞，遇舉哀知捶胸。像主耶穌基督憐恤我們一般憐恤我們的同伴。
四、與羊 (甲骨文， ) 部有關的文字，一般都用來表達順福、捨生或美善之意。
1、 羊 (甲骨文， )，神獨生子耶穌，道成肉身，來到人間，為拯救世人就甘願作那贖罪祭的羔羊，我們因為信祂，祂也認我們作祂的羊。
(約一29)：「約翰看見耶穌來到他那裏，就說：看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的」。
(約十10~11)：10「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」11「我是好牧人，好牧人為羊捨命」。
(約三17~18)：17「因為上帝差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」18「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名」。
神的獨生子，我們的主耶穌基督，為了除去世人的罪孽，甘作贖罪祭的羔羊，好叫世人因信祂而得救。如今，我們這些既作祂門徒的，就是與他同死同復活的，就要過榮耀主名的生活。
2、 義： 義的本意就是： 我是神羔羊， 我是好牧人，好牧人為羊捨命。
(羅三22~26)：22「就是上帝的義。因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」23 「因為世人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀。」24「如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖就白白的稱義。」25「上帝設立耶穌作挽回祭，是憑耶穌的血藉著人的信，要顯明上帝的義，因為祂用忍耐的，寬容人先時所犯的罪。」26「好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也
稱信耶穌的人為義」。
世上本無義人，一個也沒有 (羅三10)。 因為世人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀， 只因我們信基督耶穌，罪得赦；就白白的稱義。所以我們被神稱義，完全是出自神的恩典，並不是我們行什麼善而配得的。
3、 善： 善這個字的本義是眾口 ( )一詞，稱讚神羔羊的良善。
(林後九8)：「神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們常常知足，能多行各樣的善事」。
(西一10)：「好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神」。
(提後三17)：「叫屬神的人得以完全，預備行各樣善事」。
世上本無善人，一個也沒有 (羅三12)。但我們因信主耶穌基督，罪得赦，我們就白白的稱義。因為神的這等恩典，我們應該在一切善事上結果子，活出神的形像、性情，讓蒙恩的心和行為相配合，以感謝主恩。
4、 美： 美是指肥壯無瑕疵的大羊而言。 故將最好的獻給神，就叫美事；行榮耀神名的一切事，也是美事。
(可十四3)：「耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌頭上」。
(可十四6)：「耶穌說：由他罷！ 為什麼難為他呢？ 她在我身上作的是一件美
事」。
愛多，赦免也大；愛少，赦免也小 (路七47~48)。 耶穌基督為了拯救世上一切罪人，作了挽回祭。這愛何等大啊！ 一玉瓶至貴的真哪噠香膏，能換得赦罪能換得永生，何樂而不為呢！ 「亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物」(創四4)。從東方來的幾位博士進了房子，就俯伏拜那孩子 (耶穌)，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他 (太二11)。
我們能將最好的禮物獻給神，和行一切蒙神喜悅的善事，這些都是美事。
5、 群： 群是從手執杖的牧人 ( )。 從牧人的聲 (口)，從羊所以群是指歸一個牧人的群羊。
(約十3~4)：3「看門的就給他開門，羊也聽他的聲音，他按著名叫自己的羊，把羊領出來。」4「既放出自己的羊來，就往前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。」
(約十16)：「我另外有羊，不是這圈裡的，我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人」。
「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子； 因為離了我，你們就不能作什麼」(約十五5)。 耶穌是我們的大牧人，我們都是祂的群羊。 我們要傾聽祂的聲音，背著自己的十字架，一步一趨的跟隨耶穌走。如果我們偏離了主耶穌基督真理的道路，就不能進神的國，就像枝子離開了葡萄樹就必枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。
6、 羞： 羞是不聽牧人的聲音。不歸一個牧人，偏行己路，放縱情慾，這人必蒙羞。
(詩廿五3) ： 「凡等候祢的必不羞愧，惟有那無故行奸詐的必要羞愧。」
(林前一27)：「上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」
(詩七一1)：「耶和華啊！我投靠祢，求祢叫我永不羞愧。」
我們既為主耶穌基督基督的聖徒，就應該心裡柔和謙卑，守上帝的誡命和耶穌的真道；凡等候主的必不羞愧。
五、 與網 (古文网) 部有關的文字，一般被當著捕捉或陷阱用。
1、罪： 漢字「罪」乃從網(四，古文网)，從鳥的雙翼(非，古文 )。 其本意是
鳥偏離安全之航線，陷落網羅，失去了翱翔的自由。
(申七25)：「他們雕刻神像，你們要用火焚燒，其上的金銀你不可貪圖，也不可收取， 免得你因此陷入網羅，這原是耶和華你神所憎恨的。」
(路廿一34)：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。」
鳥陷落網羅就失去飛行的自由，人偏離神的旨意就是罪，就是陷入魔鬼的網羅。 「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪，神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。 凡從神生的就不犯罪，因為有神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」(約壹三8~9)
2、罰：罰字從犯罪的人(四，古文網羅)。 從言 (古文 ，刑器)，從刀(刂)。意思是一個心意、行為偏離神旨意的人，所受到的懲罰。
(哀三38~40)：「禍福不都出自至高者的口嗎？」，「活人因自己的行為受罰為何發怨言呢！」， 「我當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。」
(啟廿二12)：「看哪！ 我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。」
施洗約翰對許多法利賽人和撒都該人說：「毒蛇的種類啊！誰指示你們逃避將來的忿怒呢！ 你們要結出果子來，與悔改的心相稱」，「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡」(參太三 7~11)。
不信主，不遵守主吩咐的，必受懲罰。
3、罵： 漢字「罵」，乃從網羅 (四，古文網也)。從馬的嘶叫聲，喻魔鬼的怒吼。所以罵的本義是指惡人的叫囂辱罵。
(太五22)：「凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」
(林前六10)：「偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的都不能承受上帝的國。」
(太五11)：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了」 (參路六22)。
我們是世上的鹽，是世上的光。因聖靈的內住，律法得以成全。23「所以你在祭壇上獻禮的時候，若想起弟兄向你懷怨」24「就把禮物留在壇前先去和弟兄和好，然後來獻禮物」 (太五23~24)。
辱罵是魔鬼的，神是聖潔的。
結語： 「存在」就是神的恩典
神創造天地萬有，萬有皆為神所造。故凡受造的，乃處於被造的恩典。人一生一世總有神的恩典相隨相伴，永恆不變的恩典來自神的定意。
(太十29~30)說：「兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？ 若是你們的父不許，一個也不能掉在地上，就是你們的頭髮也都被數過了。」人從最小的食、衣、住、行、育、樂，無一不是來自神的供應，神的恩典。所以 (路十二20)說：「上帝對那無知的財主說，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢！」若非神的恩典何來存在呢？」
神說約伯是個完全正直、敬畏上帝，遠離罪惡的義人 (伯一1)。 然而約伯直到神以河馬、鱷魚、萬象萬物的特性功能責問他時，約伯才恍然頓悟說：我從前風聞有你，現在親眼看見你 (伯四二5)。 所以人不可以恃才而驕、杖勢而傲，憑財而橫行。因為神阻擋驕傲的人，賜福給謙卑的人。保羅栽種，亞波羅澆灌，惟有耶和華使他生長。「耶穌又對它他們說：小子，依靠錢財的人進上帝的國是何等的難啊」 (可十24)。
耶和華在摩西面前宣告說：「耶和華！耶和華！是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有充分的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽過犯和罪惡」(出三四6~7)。 若不是出自神的慈愛和恩典，我們早已像「…挪亞進方舟的那日，洪水就來把他們全都滅了」(路十七27)。 我們早已像「羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了」(路十七29)。
保羅給以弗所的書信說：「這恩典是祂 (神)在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的」(弗一6~8)。 若不是來自神的愛，神的救贖，我們憑什麼得以「存在」呢？
保羅傳的福音是從上帝來的。保羅說：「因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的」(加一12)。 又說：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。並且我們講這些事，不是用人的智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語。講屬靈的話，解釋屬靈的事」(林前二12~13)。我們有聖靈的內住，所作的善工何等美啊！
耶穌說：「你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說什麼話。 到那時候，我必賜給你們當說的話」(太十19)。 我們有神的同在，就有平安。
存在，就是神的恩典。