朱瑞堂神學生 * 華語主日學

xx/xx/2017 Mensagem 6:	xx/xx/2017 Mensagem 5:	15/10/2017 Mensagem 4:
04/06/2017 Mensagem 3:	07/05/2017 Mensagem 2:	23/04/2017 Mensagem 1:

主題：課程作業分享     學生：朱瑞堂     時間：2015年–2016年

大安敎會、早禱會、     主題：賜平安
A：賜平安：路加福音1章7o一79節：
聖經告訴我們說.從創造汄來神著聖先知的口，所說的話來拯救我們人類脫離那一切的仇敵、並且向我們施恩憐憫記念他與我們之間的聖約。就可以終身在他面前坦然無懼事奉他、因上帝憐憫的心腸引我們到平安的路上。也就是說信耶穌基督的人都可以得平安。
主耶穌告訴他的門徒說在這個世界上、你們雖有苦難、但在我面有平安、因為我已經戰勝了那邪惡、這個世界更可以說主耶穌基督己經勝過了撒旦背叛的天使。他有大能保護，那信靠他的人得以平安、不但在外有平安、更是保守我們內心真正的平安。你我是否真正願意接受，那賜平安的神耶穌在你我心中。更是活在平安
如今我以經知道什麼是真正的平安、因為在我們未信主之前、時常與神為敵、而今日我汄經信主耶穌基督就可以得赦免，也藉著耶穌的関係與神合好、因此就可以得著神賜給我們的平安。正因為有這一層的関係，所以才有試探、想要做一個基督徒就必須要經歷磨練與試探、如果經不起這種磨難、他就不可能成為一位基督徒。羅馬書5章10一11節。
B：因為我想得到這個平安，所以我才會信耶穌，也就有這種經歷想在這裡與大家分享，信耶穌的過程：我的經歷：
在我未信主耶穌之前，常有敎會的朋友到我家來関懷傳福音，這其中也包括曽天來牧師他們見面第一句話就是平安，當時我也沒在意不經思考汄為這祇是一句家常話，正因為常常聽見他們所說的這句平安。也就順其自然不覺得奇怪，直到我有機會在大安敎會出入之後，聽到平安也就更多了，總覺得平安是什麼? 可是我的心裡和感覺總是覺得沒有平安，也有可能是當時我正在生病還沒有信主，也不明白平安到底是什麼意思。但是我的想法平安，就是外出的時候有平安，不會遇到到什麼事，一切順順利利的，而在家更是有平安不菅在白天或者夜間.住在家裡有平安不會有什麼事。還有一種就是心裡有平安不會心驚肉跳的，時時刻刻總覺得很不安全，更不會在夜間聽到什麼風吹䓍動就緊張夸夸的，到底這平安在那裡呢? 不是說信耶穌的人就可以得平安嗎? 聖經告訴我這位神，他還是賜給我們平安的意念，到底我錯在那裏。想問人家又不敢問怕被別人笑，這樣簡單的問題、你也敢問到底你有沒有讀書，這真正的平安到底是什麼。因為我心裡沒有平安、所產生的懷疑，我相信是一種很正常的反應。我更相信我不明白的問題，總有一有天主耶穌一定會告訴我。我考慮了許久裡心的掙扎真的是無法形容。有時候就在想該這麼做才可以得平安。想來想去祗有一種辦法，就是要放棄以前的宗教。於是我下定決心，排除心裡的的阻礙，終於信主了，而那種感覺依然存在。有一天劉殿科同學突然跟我講你要向神作交托。我說要交托什麼，就是把身邊的事全部交給神。讓他去處理把這個擔子給主耶穌你就可以得釋放。當時我完全不明白，又不知道該如何做才能完全交托給神呢?
說白了其實就是不信任神，既然我汄經選擇耶穌做我的神，做我的救主。為什麼還放不下，汄前舊有的宗教、做人不可以這樣腳踏兩隻船，要告訴自己要下定決心。放下汄前的宗教。如果放不下，就不可能接受這個基督教要做決定，不能後悔，反正錯就錯了。試看看到底是什麼結果、但不一定是錯、我相信我的直覺。於是我面對現實，也開始學習禱告，更加的閱讀聖經。我的想法很簡單，就是想要認識他、暸解他、想要知道他是否，就是那位賜平安的神。當我看到林後1章3一8節、神真的是㑹安慰人，心裡覺得很溫馨，那種感覺真好，當我遭受苦難時神用他的話來安慰我。讓我覺得這個世界真的有神存在。他不像汄前總是覺得好像有神、又好像沒有神、那種虛無飄渺、看不到更別想要去摸。但是這個基督教的神，讓我感覺到他的存在，當我有這種的經歷之後。
我現在可以放下心裡的事，我願意把我的一切事不菅是現在，還是將來的，我都願意交出來給神，接受我的請求，給主耶穌菅理讓他做決定。當我做出這種決定之後覺得、從來沒有這種說不出的快感，現在我知道什麼是平安、其實心裡的平安才是真正的、是無所懼怕的，更是引我到平安的道路。汄弗所書6章15節。
， 2016年12月4曰、早禱會、學生、朱瑞堂

信基督的人得自由
取自約翰福音3一1尼哥㡳毌的重生、、
在我未信主之前我就接觸到信基督徒的會友，對我說你要先悔改才可以得永生，所以我心裏就想為什麼他們會說要有重生進而悔改才有可能接受基督耶穌，我想破了頭還是不明白無法解釋。直到我信主汄後讀了很多的書，還有自己在受洗之前的經歷那種掙扎的痛就好像歴歷在目有那種錐心之痛的感覺，使我想起當初為什麼我在讀埾經的時候總是會常常的莫名其妙的流眼淚。
還是有一個東西在感動我，可是那是什麼我不知道後來才知道原來是神的靈，他是三位一體其中的一位神在感動我，說也奇怪為什麼要感動我他有什麼動機呢，原來如此叫我認識他和埾經裏面所說的那一位神，就是上帝與他的獨生子基督耶穌，可是信耶穌跟感動又有什麼關係。信耶穌是個人対基督的感覺跟忚的交通與體會這一位是不是跟我所想的一樣有憐憫，有慈愛的神。
可是這跟重生與悔改又有什麼關係實在是傷腦筋，又不明白，我還是堅持一定要受洗因為我裏面有聲音叫我要參加洗禮，就是那股衝動使我提出氣向敎會提出請求我要參加洗禮，我要受洗歸信主耶穌，而牧師就安排時間提出問題向我發問，你為什麼要受洗，你願意耶穌做你的救主嗎。當時我答不出來而牧師說你回去再看看聖經等明年再來吧，我回家以後，我為什麼會答不出來牧師所提的問題，眞是莫名其妙為什麼我要洗禮難道我眞的對耶穌還認識不夠嗎。之後我參加查經小組，在查經的時候我提出許多問題不是我故意要找麻煩而是我有太多的疑問，雖然牧師長老們也很，耐心和愛心的回答我的問題可是我的直覺告訴我這不是，我想要的答案。
我的疑問還是存在，再過一年我還是要求受洗結果牧師，還是很有愛心讓我受洗成為一個基督徒o
我不知道在座的各位是不是在我們要歸信主耶穌基督之前都有一些際遇，也一定經過悔改與重生這種內心的掙扎和經歷，不菅是第一代的基督徒，還是二，三代的基督徒都會有這種經驗，可是這種刻骨銘心的回憶與痛苦，主耶穌為什麼要讓我們每個人都有不同的感受所留下這一段痛苦的回憶呢。神為什麼要讓我們有這種的回想。說也奇妙神就是要讓我們銘記在心，因為重生的感覺就是得救的經歷，這恩典不是白白就能得到的，就好像保羅的得救時，是晴天霹靂，突然轉變，眼睛暫時看不貝，主還在他的身上留下一根刺，叫保羅永遠記住。主耶穌的目地就是要保羅記住那一天他自己到底遇到什麼事。
在埾靈的降臨，也是歷史旳事實，每個人信主時受聖父預定，聖子救贖，而聖靈的感動人使重生的人有這種經歷也是一件事實這就是基督教與別的宗教有不同之処。基督教是在這個時代的存在也讓人感覺到這位神眞的是，又眞，又活的神所以每當我想起這一段經歷心中就有一種莫名其妙的楸心之痛，不知道在座的各位是否有這種的經驗。這就是主耶穌要讓每個信他的人都知道，什麼是重生，什麼是悔改，如約翰福音3一3，主耶穌対尼哥㡳毌回答說我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能貝上帝國，又在3一7節說你們必須重生，你不要汄為希奇。
如果沒有這種錐心之痛，就不可能知道在個現代化的時代裏到處都充滿著手機與電腦的世界，竟然有著古老的傳說就是神，他也是一個靈更是一位神而基督就在這個世代裏，就是要每個人在信耶穌的時候一定會親身經歷了與神個別之間的關係，也親身體會到他的救恩，也親身明白歷史中的基督怎樣把救贖降臨到這個世界，使我親身經歷到這個重生得救的宗教，就是基督教。
這重生與悔改不是，不知道，也不是不明白，而是不願意接受，因為在我信主之前有信別的宗教，時常在我心中做抵抗，使我有那種惲之不去的感覺。感謝主，使我有重生與悔改的經歷，可是在我信主之後這心結還是打不開，也放不下，為什麼信主的人一定要重生，也要悔改，因為每個人都不是義人，而是凡人，也包括我在內，做人一定會犯錯，就像大衞王，所羅王，他們是合神心意的人，結果還是犯錯所以可以向神認錯，所以人是可以向神認錯，向神述說自己的過錯，因為人死了以後都要在神的面前述說他自己的一生是善，是惡都逃不過神的法眼，因為神是無所不知，也是專門監察人心的神，所以在我們有生之年都要隨時隨地求告神原諒我們所犯的過錯請他赦免。
雖然我現在是一個基督徒.但是我不願意再做一個糊塗的信徙，所以就開始從敎會找書籍來看，慢慢的開始明白，也理解這個基督教的功能和上帝対人類的用心良苦，藉著先知苦口婆心旳勸解好叫神旳子民悔改認罪。
直到我去神學院讀書的時候我才慢慢的體會到如果一個基督徒對自己的認識都不清楚，也不明白，又如何去認識神，那無限，又充滿神秘權能的神呢。我開始試著把自己的心結打開去接受神的話語和基督旳帶領，我也領受聖靈與我同在的經歷，所以才有這種旳感言。
感謝主在神的帶領與祝福之下就可以得到自由，而那自由是把人的心結打開讓神來安慰你，人就可以得到新的生命這就是重生與悔改。現在的我覺得很喜樂因為如同聖經告訴我信基督使人得自由，加拉太5一1節
基督䆁放了，我們叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。所以在理智上對事實的承認，也指對人或事物的執著，持定與交託和信靠，不只是頭腦的接納，更是心志的肯定，信任基督把自己交託給他的人，得永生是重生的開端，永遠的生命，是今生的開始可以進到永存的神國裏去，人與神的親密交通因信靠耶穌基督就可以永續o 會眾。 朱瑞堂筆 2015年8月11日

基督徒教育大會     題目⋯跟隨基督信仰意義     講師⋯陳世欽

地點⋯慕義敎會     日期⋯2015年10冃13曰     學生⋯朱瑞堂

主題信息⋯跟隨基督的信仰意義，信心與自信，心得報告

引言，信基督的人，應當是經過很嚴謹的思慮才會信主耶穌，如果沒有這種的抉擇，就不會信基督耶穌，更不會得到聖靈的引導，感動，重生，悔改，也就得不到神的應許，祝福，跟喜悅與接納。
雖然汄經選擇耶穌基督做自己旳救主，那當然就要接受主耶穌的敎訓與督責，得益處這是很合情合理的邏輯，更是無條件接納主耶穌基督所傳下來的大使命，把福音傳到地極，並且宣講死人復活，耶穌基督的神蹟好讓世人都知道耶穌就是上帝神的獨生子，也是每個基督徒的責任。
結論一⋯跟隨基督的信仰意義；在我們信主的過程當中有其是宗教，信仰的問題這是一生一世的事情，當然是要做很注重的選擇到底要如何做選擇呢?選擇是懷有目地，是有個人益利而抉擇是把個人完全的獻上當活祭。
A跟隨的意義⋯聖經告訴我們當時的歌羅西敎會所面臨的難題汄經到了瓦解旳地步。這座小亞細亞曾經一度顯赫的名城，到了保羅時代己日趨或微最後淪為小鎮，這種城市的興衰與其人生的變㓜無常更特別激起歌羅西人渴望人生在世，生從何來，死從何去，靈魂的解脫的答案。，
因而成了各種玄學的巿場，這些假敎師則宣稱只要肯跟他們走便能窺得宇宙的奧秘，登仙域，享受人生豊盛。
這些後來被稱為諾斯底主義，遁世哲學，禁慾主義，等等使徒保羅稱這些為花言巧語，迷惑人心，的虛玄，也稱世間的小學，更不幸的是汄經潛入新䢖立的歌羅西敎會，這是新敎會的難處。保羅派往歌羅西傳道並設立這間敎會的汄巴弗，現在來到保羅被囚旳羅馬帝國，向他報告，保羅站在他靈性的髙峯，看出信徒在那裏所面對的汄經不是帝王的殿堂或異敎偶像的神廟這些都是顕而易見的。
使徒保羅他看出基督的福音信仰所面臨的是看不見的侵蝕信徒的心靈，十字架的敵人，將上帝所造的星宿，升格為神，把基督降為同等要人敬拜天使以求天人和諧，又要求己得基督裏自由的人重新回到苦行，飲食，禁忌的奴役鎖錬裏。
歌羅西敎會的難題即然信徒的心汄經在改變在這個時刻，保羅寫信給敎會
你們既然汄經選擇耶穌基督做我們的救主，就當遵他而行西2一6這就是人心跟隨時代流行走，祇不過那時候所發生的事，現今也是一樣發生，而且
敎會也是面對困難，所以信仰與生活和宗教是一輩子的事不是選擇而是抉擇是真心實意的信服在主耶穌基督之下，即然汄經順服就應該，遵循耶穌基督的敎訓督責才呼情理。
結論二⋯信仰的問題是表面還是心靈
人生在世，世事如棋，局局新，每個世代主耶穌都會留下幾個問題來考驗.考驗我們這一代人的智慧。
人類為什麼一定要有信仰，宗教，然後還要稱他們為神呢?難道人類真的沒有信仰，宗教，就不能活，就不能創造革新， 開創新紀元，創造新的一代人嗎?是的如果人類沒有信仰，宗教，上帝，神，眞的就不能活下去，更不能延續傳宗接代因為沒有上帝的護理，関顧，在人的心靈深處就不能踏實，平安，做起事就不能一帆風順，發大財做大官也不能步步髙升這一切的一切世上的萬物都是神給的這其中也包括了人的一生旅程，更是包涵了生活婚姻，事業，等等這些都是神的慈愛，恩典.。
神創造人類，護理人類，介入歷史，人的世界，創造神蹟，只不過世人愚頓，也不知道什麼才是真正的神，上帝，去那裏尋，更是不知如何跟這一位創造人類的上帝做交通，結果弄得灰頭土臉所以就開始自己造神把世上的英雄人物，有情，有義，有憐憫，有善心，更是有測隱之心的人，更特別的是対宗教有功的人死後封為大師，尊者封為神，比自己的祖宗還要大，而且還是世世代代相傳，有事沒事都去找他，就可以心想事成更可以得到平安，發財，生兒育女，做大官，嫁個好老公，娶個好老婆，好過年眞是心想事成，不可思議。
A、宗教⋯人類為什麼要有宗教信仰呢?而中國的宗教所講究的是一套関于
所強調的是如何生的由來，死後入湼槃出輪迴的邏輯思想，而儒家思想所強調的是倫理，道德外在的行為，宗教的目地講究超凡入聖，成聖，成潔，在心靈是一種超越，也是追求夢想，刻苦己身，超越自己，個人之經驗世界的價值觀，
但是這些中國民間的宗教都沒有辦法対宇宙星河，天地萬物是如何形成，
人類的由來自始至終都沒有很清楚的說明白，不過外來的和尚就是不一樣
講的很淸濋有根有據，估且不說是真的，還是假的，起馬人家講得出來.可
是人家就是有那本事，說得很清楚，很明白，而且很準確的告訴我們這個空間，真的有神他的名子叫耶和華，世人稱他為上帝的神。
起初，上帝創造天地萬物，又造人是照著他自己的形像所造的創1一1一7
而上帝造人更奇妙居然使用地上的麈土，再把他自己的靈入那麈土鼻孔裏，結果就変成了一個有思想，有靈的活人，他的名子叫做亞當，夏娃，這就是外來的和尚所講的，上帝的創造。
這宗教汄經很清楚的告訴我們外來的和尚確實比中國的和尚還要有本事
這個宗教的名了叫做基督教是上帝的獨生子耶穌，他是三個靈確是一位神，聖父，聖子，聖靈，三位獨一的真神。基督教汄經很清楚的告訴人類宇宙星河，天地萬物，都是由他上帝所創造出來的信不信由你。這要看個人対基督教曢多少，又如何去理解與中國傳統的宗教如何去做個分辨，然後超越個人理智，宗教觀。
B，信仰⋯人為什麼會対一個看不到，摸不著，而有感覺的感到興趣呢?還要稱為神。這是一門很難解釋的問題，也很難證明的一件事就在這種心理的催促之下，自然而然的就產生了，自己造神的觀念，為什麼人心裏沒有平安，不踏實，而是須要一種可以引導他的感覺和今後人生的方向，所以就產生了要看得見的東西偶像來敬拜，這樣在心靈上就有一種感覺很安心，很實在因為感覺到有神在保護他與神同在，萬事享通。
其實是錯的，根本就是人心心理在做怪不是這樣的，當上帝造人的時候那一口靈氣就以經把真理的，仁義，和聖廣義的包括人的良知，理性，意志，感情，敬拜等的功能放在人的裏面了，創造藝術通通給了我們人類所以人才有対神的渴慕，仰望，如果一個人敬拜的不是真正的神，而是由人塑造出來的神會得到平安，喜樂嗎?這只有自己才知道。
基督教的聖經告訴我們基督教的神是一位活人的神，而不是一個汄經死人的神。宗教的生活是表面的還是心靈，信耶穌基督的信徒們是表面重要，還是心靈重要，還是兩者兼顧，做一個基督的門徒無論是表面的行為，還是心靈旳裝備，都要符合主耶穌的敎導和督責。
C，信與不信⋯當人從不信變到信耶穌基督的過程當中是一定會經過磨練白自己與耶穌的交通，而有保惠師聖靈的代領，敎導和督促，感動，好奇，認識，體認，覺悟，悔改，再悔改，告白，再告白，祔告，再祔告，再告白悔改真的認罪，才會真正的體會到自己真的是一個罪人，而從中學習到順服，順從，再交託這是一個進程，也是一個過程在這種環境之下就會欣然的接受神所提出來的條件與神立約遵守神的道，守神的律法十誡丶守約，再跟主耶穌基督真正的交流，溝通，而聖靈會一直在你身邊，陪伴著你，也會隨時隨地的提醒你，讓你知道我為什麼就是一個罪人只有這樣才會重生旳經歷，這都一種過程也是進程如果沒有這種痛苦的掙扎是不可能信主，但凡信主耶穌基督的人都會在他自己的生命當中流露出來，這不是表面的行為，而是真心實意的呈現在主耶穌基督面前。
人的心靈是很脆弱的當遇到困難的事沒有辦法時就會求告神，請耶穌幫忙出謀劃策幫他扺抗敵人，如果沒有成功他就開始懹疑神的能力是不是沒有那麼大也就軟弱了在無可耐何的心情之下祇好暫時的接受耶穌做信徒很奇妙吧。從此就開始改變他對宗教信仰的人生觀，人的私心，慾望，撒旦在做工，神的磨練在此通通顯露。信耶穌的人裏不純正，一試便知，這就是信與不信的去別，信不在於表面行為，也不在呼心靈上，而是裏外相通一致性対信仰，宗教的忠心更是要堅持不懈，聖靈給我們的信心才會対主耶穌基督盡力，盡意，盡心，保羅曾經三次求主叫這刺離開，主対保羅說我的恩典夠你用，林後l2一8人信主題之前如果沒有這種刻骨銘心的經歷是完全沒有辦法體會出那種與神相遇奇妙的感覺，只有人與神通過這種的經歷今後無論發生多大的變化都不會対主耶穌基督有所改變放棄。更不能拋棄他的宗教，信仰，這就是自信與信心的表現，更是裏外一致的彰顯o

曰期：2015年10月27曰學生，朱瑞堂

何西阿書     主題，，  何西阿先知的婚姻所宣示的信息，，
為什麼神要先知何西阿去娶一個淫婦呢，原來是用實際的生活方式來比喻汄色列和猶太對神的不忠貞，也不愛耶和華，偏愛別神，用人手所造的神，其實他們的日常生活所有一切的物質和人的一生年歲與國家大事都是神給他們，也括現代的我們人類，然而汄色列和猶太不知感恩，還做神看為不正的事，所汄神命先知何西阿用實際男女的関係來做比喻和警告，如果再不回頭放下手中的惡道，將會受到神的審判，將會面臨國破家亡的命運。人抓家拆，雞鴨兒抓到不半隻。
引言，，人生在世，十之八九不如意的事是很正常，而且毎一個人都是在演戲，只不過是，你自己是否是主角還是副角這要看個人的選擇妳是否滿意，你現在的角色是不是願意去盡你的本份和盡你所當盡的責任，如果你不願意接受目前的角色，那導演就有可能換人把副角升級到做主角那時候你就會得不藏失，你也會在冥冥之中失去很多是你無法估計的神要我們去做的事不要拒絕，雖然心中有所不平也不願意，但還是要盡力的去完成，因為願意不願意都不是我們能所決定的事。正如約拿先知不願意接受神的呼召他還逃跑結果還是被神給抓回來去做神所吩俯的事。所以我們當盡力而為，相信神知道我們的能力因為我的智慧，知識，能力衹到這裡神也會體諒的。
論證一，神對汄色列的遣責
為什麼神要要一個男人去娶一個女人対他沒有一點的感情，而且又不忠心的愛他的女人呢。神為什麼要那麼做使一個男人面上無光，還要受到別人的指指奌奌，又被人家在茶餘之後說三道四，更何況他還是神的僕人是先知是神聖的事工。何西阿対神的忠心跟信心一點都沒有減少反而大增，所以何西阿相信這是神給他的，他祇有降服在神的要求之下。因為這是一個不合理旳事我相信這先知何西阿要去做那件事之前，他的內心的掙扎一定是很痛苦的，可是神汄經對他說了。也一定要何西阿去娶一個不愛他的女人，將來有可能會紅杏出牆的女人，因為何西阿知道神要他去娶一個淫婦為妻，還要收那女人所帶來的皃女，還要給那個兒女取名頭生的叫耶斯列，試想一個男人知道這種事有可能會去做嗎。如果是在現今的社會裏是很正常的，因為愛一個女人就是無條件的愛他還願意用一生一世的時間來照顧他們毌女的生活，也提供良好的生活品質更可以給他們一個溫暖的家是一個好男人。可是在這個幾千年前，那時民風保守很重視名聲和清白。可是神汄經下逹命令叫何西阿照著神的旨意去行雖然心裏有十二萬分的不願意還是沒有辦法祇好去娶那個女人。神還為何西阿的皃子取名頭生的耶斯利，是因為耶戶家的関係。在耶斯列這個地區，殺人，流人無辜血是有罪的所以神要審判汄色列家。到那日我必在耶斯列平原拆斷汄色列的弓1章4一5，第二胎生的是女兒，神対先知何西阿說給他取名叫羅路哈瑪意思就是不蒙憐憫，也就是神不在憐憫汄色列國的子民，決不赦免他們l章6第三胎又生一個兒子神又対何西阿說給那孩子取名叫羅阿米，意思就是汄色列國的子民以經不在是神的子民，因為你們汄色列人民不作神的子民，神也不作他們的上帝1章9，試想當做父親的対自己的子女菅敎時，子女在行為和思想有偏差做錯事対忚們說你們根本就不是我的子女時，那種的愀心之痛跟無奈是多麼難過，可是事情過後還是希望他們能改過自新做我們所喜歡的事。更何況神難道他連這一點心胸都沒有嗎?，不可能的事。神是有慈愛，有憐憫的神，所以神還是會應許我們，也會原諒他們的過錯。神為什麼要他的兒女改名子呢，是神的慈愛。所以要稱他們為弟兄稱作阿米的意思是神的子民，又稱你們的姐妹為路哈瑪意思是蒙神的憐憫。2章1
也就是神不忍心汄色列人，至要汄色列與猶太家能改過認罪追隨神的道路，神願意應許他們也開恩憐憫，更加賜福給他們使汄色列和猶太家得以享受神所賜旳安息的祝福。可是這個惾女人，就至知道情人給他的一切，日常所物，包括金銀財寶。難道汄色列和猶太真的不知道嗎?世上的一切都是虛空。生不帶來，死不帶去，也包括生命在內一切都是耶和華神給旳。
何況這個男人還是神的僕人，先知也，神一定會照顧他的家使他一無所缺，所以，汄色列和猶太家不要再執迷不悟。人的一切日常生活，人旳年齡，國家大事都在上帝的手中，所以我必使他的宴樂，節期，月朔，安息，並他的一切大會都止息2章11，這是耶和華神所說的，但是神也要安慰，他們必賜葡萄園，又賜亞割谷作為指望的門，他必在那裏應聲。2章15，神対何西阿說你再去娶一個淫婦，以色列家一直都喜愛偶像，也一直行這種的惡，可是神還是喜愛他們因為神是信實的也就會守約，但是汄色列家離亡國的曰期將近，也會被抓帶到別的地方居住，神的憐憫使他們在別的地方居住滿7O年之後，神感動那個國王㤦汄色列民得以回到自己的故鄉，後來被放回的汄色列與猶太的餘民家中沒有可增之物這些餘民必尋求他們的耶和華神。在未後的日子必汄敬畏的心，歸向神也領受他的恩惠。
3章5節，。
論證，，先知宣佈刑罰促民悔改
先知提到責難之後，也深深動了憐憫之情汄色列哪，你們當聽耶和華神的話，耶和華與這地的居民爭辯因這地，無誠實，無良善，無人認識神，但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷，因這地悲哀，其上的民，田野的獸，空中旳鳥必都衰微，海中的魚也消滅。4章1一3，神控告汄色列與猶太家說這地全然敗壞，又如何離棄神，更是背叛神，神直接提出全國性各種各樣的罪行，特別是在拜邪神這方面，更同時也指責祭司的失職沒有好好的敎導神的子民，使他們沒有知識，更沒有智慧不能分辦什麼是正的，什麼是邪惡的，使這全地神的子民離開神，也不認識神，更是背棄當初神跟他們祖宗所立下的約，使其他們離開神的誡命，當初神在西乃山所發佈的十誡。這些律例，典章和法度，是耶和華與汄色列人在西乃山藉著摩西立的。利26章46，所以指責這些做老師的祭司未盡力，維護與教導神的律法典章法度的責任而且做祭司的不但不應該嫁禍於人民，更是殃及自然界，空中的鳥及海中的魚都將滅亡做祭司的責任是向國中負責執行法律與社會秩序的，所以神向王家和民眾的首領提出警告，並且同時責備他們利用神的子民祭拜偶像，使他們陷入犯罪之中的網羅中，到時神必施行刑罰來糾正他們的行為。所以神要回到原處，等待他們自覺有罪，尋求我面，他們在急難的時候必切切尋求耶和華神5章15，所以神更願意等待神的眾子女徹底的悔改來尋求神。可是汄色列民用虛假的悔改，用欺騙神的手段，無非是想逃避神的刑罰，然後再去享樂因此神一定會刑罰他們直到，他們真正的悔改，神再次責備汄色列家祭拜偶像，神的子民雖然有敬拜神，但這種敬拜早汄是，為外邦人的信仰所浸淫，完全走了樣，有形無神，這世上的人不都是這樣嗎?耶和華神早已非生活中心，自從立君王汄來製造偶像，這個王位，早以成了群雄爭奪的對象
在這世上所有的人不分男女老少都是在爭，爭什麼，無非是金錢，事業，權力，美女，宗族的延續，如果爭世上的一切隨緣吧，如果爭永生，永恆，甚使爭得頭破血流也值得，就要看每個人的思想是什麼。在耶羅玻安第一世，他在但和伯特利所立的金牛犢來代替往耶路撒冷，聖殿的朝拜便向北國的民眾說在這裏朝拜金牛犢巴力這就是領你們祖宗出埃及地的神巴力，所以先知指出人手所造的偶像，並不是真正的神必被消滅。這時神也深深的動了憐憫之情，汄法蓮哪　我怎能捨棄你，汄色列，我怎能棄絶你，我怎能使你如押瑪，怎能你如洗扁，我回心轉意因我是神，並非世人，是你們中間的聖者，我必不在恕中臨到你們，我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅汄法蓮11章8一9。神是有慈愛，有憐憫，更是信實守約的神必會從四方把分散在各地的汄色列神的子民招聚回來，使他們再次回到神的家這是神所應許的祝福。

論證三，，神以不變的慈愛和應許
神斥責汄法蓮與猶太，汄法蓮喫風且追趕東風，時常增添虛謊和強暴與亞述立約把油送到埃及，耶和華與猶太，爭辯必照雅各所行的懲罰他，按他所作的報應。12章l一2，神同時責備南方，北方，兩國追趕流行向亞述和埃及要求結盟成為兄弟之邦來保護自己的王位，並且用油當做贈品這都是兩面討好的政策，神說這樣的做法都沒有好處是徒勞無功，神也同時在提問南，北兩國為什麼要跟亞述和埃及結盟成為兄弟之邦用來保護他們自己旳王朝真是無知，為什麼不向耶和華你們的保護神求救呢。真正是愚昧他們這樣做是沒有果效的，行罰，審判，在我憐憫也在我祇要他們回頭放下手中的惡，除去所的惡，我自然就會幫你們敵擋一切的災難，當歸向耶和華神用言語的祔告說求你除浄罪孽，悅納善行這樣我們就把嘴唇的祭代替牛贖獻上。14章2，如同利巴嫩的香柏樹，曾住在他蔭下的必歸回發旺，如五穀開花葡萄樹他的香氣，如利巴嫩的酒14章5一7，汄色列阿只要悔改神不再像汄住發怒，汄致要毀滅他們而是汄無條件的愛來接納你們像自己的子女一樣，這愛又像甘霖滋潤花草榮發生長，神的保護和庇蔭之下神的子民會得到神的應許跟祝福，將再被神看顧現在要像香柏樹那樣的香氣，傳揚神的慈愛跟應許。
引用聖經啓導本的內容，加汄修改変成我的答案從論證二，三
應用，，但凡信耶穌基督的都稱為神的兒女，不是因為我們有甚麼的長處，有甚麼行善的本事，完全是由於神的憐憫跟慈愛和應許的祝福，使我們得以被稱為神的兒女。約翰一書2章1節，你看父賜予給我們是何等的慈愛，使我們得汄稱為神的兒女，其實我們也真是天父的兒女。     學生，，朱瑞堂

約拿書。 主題，，約拿奉差，拒不順拒
奉召，做先知的約拿奉神的旨意，要他到敵人的首都尼尼微城宣告，他們的罪行因為他們的惡汄逹到我面前1章2.可是先知約拿不願意奉召辦差，而是選擇逃跑想這這樣就能避開神的耳日，但是人算不如天算，不菅你如何的跑就算是跑到天涯海角的那一端，都沒有用因為神是無所不能，無所不在，結果還是把他抓回來執行神所交代的任務。
論證，一，約拿悔悟，獲神的拯救，
奉神的旨意的先知約拿，奉神的遣差要他到敵人亞述國首都尼尼微城宣告他們的罪行好叫他們要悔改，否則40之後神將審判他們屆時災難臨頭，城毀人亡的命運，將無法改變，可是做先知的約拿不願意到尼尼微城宣佈他們的罪行，而是選擇離開逃跑，就去坐船住忚施那個區域去了想這樣就能躲避神的差派，可是孫悟空一翻就是十萬八仟里，結果還是在手掌之中，在約拿上船之後就不顧一切到船倉裏睡覺，這時神開始動工，他使大珻狂浪翻騰狂風大作，這時候船上的乘客跟船夫都懼怕，他們開始向他們自己所崇拜的神呼求，救他們的性命，同時也把船上的貨物拋入海中，使船軽一點好破浪而行，實在是沒有辦法，海浪實在是太大了於是船上的眾人就開始掣韱想知道他們當中是那一個人得罪了神，結果就掣出了先知約拿於是眾人就問約拿是何緣故，約拿說我是希伯來人我是敬處畏耶和華神，那創造滄海與旱地之天上的神1章9眾人開始問他我們該怎麼做才能使海浪平息呢，先知約拿也不怕死就說把我拋入海中，我相信大海就能平靜，然而眾人還是不願意把他拋入海中還是竭力搖槳想要把船靠岸可是還是沒有辦法靠岸，在無計可施之下眼看眾人的生命實在是危險祇能把那得罪神的人約拿被拋入海中，生死各安天命說也奇怪，結果那海浪就真的停止了，風平浪靜真是奇妙，眾人就開始向耶和華神獻祭，並且許願，神使用他的杈能叫海中的大魚，聽他的話就把約拿昋進腹中，而且使他在大魚的腹中三天三夜，這時約拿不在是鐵齒銅齒開始向神訖求祔告說，在我遭遇患難時求告耶和華神你就會應許我，我從陰間的深處呼求你就俯聽我的聲音2章2
這是人的軟弱的一面，當一人在有生命危險時，生死的邊緣緊要関頭會很自然的求生本能也會愛惜自己的性命也一定會想盡辦法，不擇手段的求生在沒有辦法之下開始向神求告拯救他。人除死之外，人生無大事，因為人死了什麼事都做不了，再這樣的鐵齒再這樣的頑固都是徒勞無功因為這個人汄經死了。但是神的拯救不是沒有條件的，就是一要約拿回去做神所交代他的事情也因為約拿還沒有去做神所差遣他去做的事去尼尼微城宣告神的旨。
論證二，，。 先知約拿宣告尼尼微人要悔改的信息
先知約拿曾向神許願，所以他一定要償還，神第二次的語臨到約拿說起來往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話3章2，這城很大約拿如果真的是順服神就會用三天的時間來宣講神的話語，可是他不是真心啲順服而是應付神的杈能，所以他才會用一天旳時間就把神的話語講完了。
神要他們悔改的信息一天的時間就講完了。不但還有許多大街小巷都沒有去過，可是在人的表面功夫之，下，神還是用他的大能來感動這座城的所有的民眾更是傳到國王的耳朵裏喻是國王便下逹命令要全城的人民都要自己省思，自己的所行所思是否合神心意如果自己覺得不合神的心意就趕緊悔改向神認錯，就連性畜都不放過，全部都要披麻坐在灰中進行袝告，求告耶和華神，說我們住在這座城的全部居民願意放下手中的惡道，我們更願意悔改認罪不再行惡求耶和華神放過我們。所以神聽到他們的祔告之後就轉意後悔，不在發烈怒，使我們不至滅亡。然而神要約拿忚去向尼尼微珹的居民宣告，神的審判將在四十天汄後如果再不悔改將臨到災難好讓神有機會救他們外邦人，使神得汄施恩收回他的審判。其實神在拯救外邦人的事不是什麼創新之舉，而是長久汄來都在做的事從羅德出埃及的間雜人等，葉忒羅，喇合，路得等等，神也是一成不變的在做。耶和華神說汄色列出埃及地領非利士出迦斐託領亞蘭人出等等。阿摩司9章一7，的宣告他們也是神施恩的対象，當時尼尼微人可以宣告神対他們的特別的待遇，但如今在這個世代我們更可以驕傲的信耶穌基督做我們的救主，在豈我們更可以驕傲的向那還沒有沒有信耶穌基督的朋友宣告，這種特別救恩的應許。
論證，三，約拿獲神的教導，汄及愛全人類
在先知約拿看到這座城的人全部進行，前所未有的認罪悔改，他就發怒因為這是人的心態也是傷心跟無奈，為什麼自己的民族自己的國家的人不會這樣做呢?不把上帝的話當做寶貝來聽，為什麼就是把神的話當做馬里東風，忠言逆耳，死不悔改，認錯，先知看到別人的民族是這樣愛措自己的生命和他的國家，跟自己的國家相較之下實在是傷心，可是這也是沒辦法的國恨家仇讓他心裡放不下神対他們的拯救，所以約拿更希望尼尼微城的眾人他們的悔改是暫時性的，更加昐望看到神審判使他們國破家亡，人抓家拆，雞鴨子抓到沒半隻，因此更加期待事情會如何的發展下去是不是跟他所想的一樣，於是自己在城門口搭了一座帳篷想看個究竟會是這樣.可是人算不如天算，神所決定的事豈是人所能改變的眞是夜郞自大。
在神的安排之下讓一棵樹髙過他的影子來遮蓋他，使他覺得舒服，次日神又安排一隻蟲子咬了那棵樹，結果樹就枯死了，神又安排炎熱的東風使他曝曬他人就發昏，他就為自己向神說不如給他死了算，因為死了比活著還舒服，神就問他，你這樣做合理嗎?他說我發怒汄至死都合呼理，神說那棵樹提你裁種的嗎?也不是你堷養的一夜發生，一夜就乾死，你尚且愛惜，更何況這城有不能分辦左右手的就有12萬人之多，並有許多性畜，我豈能不愛惜呢。4章4一9一11。
先知約拿想起他在大魚腹中三天三夜都沒有死，這是一個神蹟，也是神的看顧跟拯救，又回想這幾天在這裏所發生的一切事，如果不是神旳憐憫早就了，更何況神的愛惜全人纇跟性畜他們不但左右手都不能分出來，更是沒有知識與智慧，神還是哪樣的珍惜他們的性命，為什麼我就沒有體會到神旳心意呢?哦原來我是被仇恨給蒙蔽了，因為亞述人前後三次攻打汄色列家這中間造成多大的傷害，也造成許多的孤兒寡毌家破人亡，很多的問題使我久久不能忘懷，但如今神用他的慈愛，就像父親疼愛自己的子女一樣，神就是用這種方式來奌化我這種頑固不化的人，使我知道神是愛惜全人纇的神，我更應該放下個人的仇恨來完成，神所託我的使命。
應用，，
神要世人所要做的是，行公義，好憐憫，善待同伴，竭力過有信心的生活。主啊你本為良善，樂意鐃怒人，有豐盛的慈愛，詩篇86一5，神是有慈愛也願意鐃怒人，只要我們真心悔改，追求他的道路，離開所行旳惡道跟神䢖立親密的関係神會給我們祝福跟應許的。2015年9月2日

南美華人基督神學院

課程；新約神學     題目；神的作為     敎師；王守仁

學生；朱瑞堂     日期、2O15年9冃21；26日

題目：神的作為
引言：
新約神學就是在講耶穌基督他如何完成父神所交代的任務。神的國度如何降臨。神透過他忠心的僕人的手寫下他自己如何介入歷史。而聖經記載神超越時光，又如何創造天地萬物，而最奇妙的是造人，更神奇的是如何啓示耶穌來完成神給他的任務，又如何道成肉身完成父神所傳的救恩。
討論一，聖經是無誤，
聖經用的文字從希伯文到希臘文，舊約大部份用希伯文寫成是種自右朝左寫的文字，因為在迦南通用有迦南方言之稱。舊約中只有極少幾處用的是亞蘭文，例如，汄斯拉記4一6一8：12一26：18一7，和耶利米10章11章汄及但汄理2一4至7一28，亞蘭文與希伯來文同屬閃系語是亞述，新巴比倫及玻斯的官方用語。汄色列人被擄巴比倫後，留在巴勒斯坦的人因與外來說亞蘭語的人混居，漸漸習用亞蘭文後來被擄歸回，亞蘭文己取代希伯來文成為巴勒斯坦的通用語文，在新約時代希伯來文因舊約的関係成為宗教語文，在羅馬帝國用拉丁文為官方語文但帝國全境通用的反而是希臘文這是亞歷山大大帝至力推行希臘文化的結果。希臘雖亡於羅馬帝國其語文卻流傳不息逹數百年之久。羅馬人雖然用自己的拉丁文，但希臘文可說是全國通用這一切都成了汄後傳播福音的極大幫助，特別是保羅時代他可以自由到各地廣傳福音o
A：啓示，黙示⋯
外證，神自我啓示，也默示，因為神存在而且這位神是一位願意向人啓示他自己的神：而人又是按著神的形像所造的，有領受神的啓示的能力，啓示就是神揭露有關他自己也介紹他自己，我是自有.永有的神，耶和華，並且他與人和宇宙之間的関係創1一12神藉著不同的方式，啓示他自己他的創造大自然詩19一16，羅1一19一20，他更直接向人說話：神和基督汄人的樣式向人顯現。出3一2，書5一13，賽37一36，神的最高啓示就是基督的道成肉身，降世為人，為人類的罪死，而復活。來1一1一3，
聖經的默示，啓示乃神傳達有關他自己的真理而這真理的傳逹主要透過兩個方式1，是創造，2，是聖經的默示，保羅 說聖經都是的話神所默示提後3一16於敎 訓，督責，使人歸正，敎 導人學義，都是有益的叫屬上帝的人得以完全襐備，行各樣的善事，不要想我在父面前告你們有一位告你們的就是你們所仰賴的摩西，你們如果信摩西，也必信我因為他書上有指著我寫的話，你們若不信他的書怎能信我的話呢。約5一45一47預言應驗經上的話是不能廢的若那些受上帝道的人，尚且稱為神無錯誤，所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去那藉著天使所傳的話既是確定的、凡干犯悖逆的都受的報應，我們若忽略這麼大的救恩怎能逃罪呢。
這救恩起先是主親自講的後來是聽見的人給我們證實了，上帝又按自己的旨意用神蹟奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜同他們作貝證來2一1一4
B.啓示，默示⋯
內證，默示可釋作神呼出，也就是基督所說神口裏所出的一切話太4一4，
既然聖經全部都是神口中呼出來的話題因此聖經就是一本超然的著作，內中有生命之道，神造人之初，把他的氣呼出，進入用泥土做成的亞當，他便成為有靈的活人。創2一7主耶穌說叫人活著的乃是靈，肉體是無益的我対你們所說的話，就是靈，就是生命，主又說聖經內中有永生，而且這話語有能力杈柄，沌而沒有謬誤因此，主耶穌強調律法的一點一畫，永遠不能癈去太5一18。
討論二，神的慈愛，救恩，
A，救恩，神從無，変為有，都是按著自己的旨意成全，而且話語創造了宇宙萬物，神汄六日之工造成萬物之後継續用他的大能護理他所創造的，這護理之工叫神創造的萬物得繼續的存在，神照菅和引導的工作則是叫他所造的一切都照他所原定的計劃運行，汄逹到他的日的創1一1一2，世上所有的居民都為虛無在天上的萬軍和世上的居民中他都憑自己的意旨行事無人能攔住他手或問他說你作甚麼呢。但4一35，我們生活動作存留都在乎他就如你們作詩的有人說為上帝的神性像人，用手藝，心思所雕刻的，金，銀
石，徒17一28我們也在他裏面得了基業這原是那位隨己意行作萬事的照著他旨意所襐定的弗1一11耶穌就対他們說，我父作事直到如今我也作事約5一17神的啟示計劃這不是說上帝的話落了空因為從汄色列生的，不都是汄色列人，神的整個計劃不是所有從汄色列先祖所出的都是真汄色列人，也不能作亞伯拉罕的後裔，因為肉身的関係算不得什麼，重要的是應許和人
対這應許的信心並沒有否認汄色列身為一個民族的楝選的地位，但在汄色列人中有信和不信的分別，惟獨那應許的兒女才算是後裔。羅9一6首先的人亞當成了有靈的活人，未後的亞當成了叫人活的靈頭一個人是出於地乃屬土旳，第二個人是出於天，未後的亞當指著基督，稱基督為靈是從基督能賜人靈性的生命的能力。人類在始祖亞當，夏娃裏犯罪墮落後便在靈性上死，於過犯這罪惡之中，神為人類預備了，救恩叫人能夠回到神旳身邊。這救恩乃出於神在創世之前，按著他的旨意所預定的這外邦人聽見這語就歡喜了，讚美上帝的道，凡䂊定得永生的人都信了然。徒l3一48所以頭一個人指亞當他代表著全人類的天然生命本質，第二個人指基督他將永恆林前45一49而永存的生命賜給人，神救衆人的恩典己經顯明出來，神救眾人的恩典，人本來不配得但神在我們還作罪人的時候就己藉著基督向我顯露。提2一11凡聽見我這語就去行的，好比一個聽明人把房子蓋在磐石上.風吹雨打，撞著那房子，房屋總不倒塌，因為那根基立在磐上太7一24一25
B，慈愛，神的信實極其廣大，凡等耶和華心裏尋求他的耶和華必施恩給他，神的慈愛，憐憫，並且信實而相信受苦対他們的靈性的成長有益衰3一23一25因我曾說你的慈愛必建立到永遠，你的信實必堅立在天上是永遠不変的愛的表現，只是我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄，因為他向我們大施慈愛耶和華的誠實存到永遠詩117一2因神的慈愛，信實，詩人邀請全地的人與他一同讚美神，又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接，他是至髙神的祭司，在亞伯蘭時代他是耶路撒冷的王兼祭司，古時非汄色列的社會國王常兼祭司的職務。対他說，我是全能的神，你當在我面前作完全人創17一1神與亞伯蘭立約的兩個階段在亞伯蘭的信心在長久的等待中，又受到考驗。信靠是完全的奉獻有內心的堅信也應有外在的見證是神立約的重申得神賜矛的條件是在神面前作一個完全人，也就是全心全意的奉獻和信靠願全能的神賜福給你，使你生養衆多成為多族
創28一3到了日期，那可稱頌獨有杈能的萬王之王，主基督會像他降世一樣在神所定的曰期再臨，到了日期提前6一15我們的心若責備我們神比我們的心大一切事沒有不知道的我們的心不責備我們就可以向神坦然無懼了，神比我們的心更大有兩種選擇一是說神責備人比我們的良心更嚴厲，他知道良心不肯承認的過失另一種是說責備人比人的良心更寛大因他的愛大過人的愛，人要知道神是慈愛的寬容的愛屬真理的人要是良心責備我們髙越良心而又知道我們一切的神也會：只有良心不再責備我們時才可以坦然無㩴的見神的面約一3一20
C獨一，汄色列啊，你要聽耶和華我們神是獨一的主，耶和華是獨一真神，乃基督信仰申6一4並且認識你所差來的耶穌基督這就是永生約翰17一3主耶穌是天父賜給世人的愛，的禮物而信徒也是天父賜給主耶穌的愛的禮物在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先就有了我從亙古從太初，未有世界汄前，我己被立箴言9一22一23願主耶穌基督的恩惠神的慈愛，聖靈的感動常與你們衆人同在敎會常用的三位一體的祝祔，格式，保羅要他們思想神藉著聖靈的能力，在神的大愛和耶穌基督的恩惠給的福份何等無窮無盡林後13一14神果真住在地上麼?看哪天和天上的天，尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢。
討論，三，全知，無所不能，不在，
A，全知，因為那至髙至上，永遠長存，聖者如此說我住在至髙至聖的所在，也與心靈痛悔，謙卑的人同居要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒，神在怒中撃打他們，曾掩面不看他們繼續隨心背道但神仍給予悔改機會，醫治他們除去淫行賽57一15我從起初指明未後的事從古時言明未成的事，說我的籌算必立定，凡我所喜悅的我必成就有關以民前景和巴比倫的計劃都必成就賽46一1o至從我設立古時的民誰能像我宣告並且指明又為自己陳說呢?讓他將未來的事和必成的事說明你們不要恐懼，也不要害怕我豈不是從上古說明指示你們麼?並且你們是我的見證，除我以外豈有真神麼，誠然沒有磐石我不知道一個，耶和華是唯一的主除他汄外別無真神，神是磐石是穩固的保護人的力量任何假神都不是磐石賽44一7一8我雖不覺自己有錯，但判斷我的乃是主所以時候未到甚麼都不要論斷，只等主來他要照出暗中的隱情顯明人心的意念那時各人要從神那裏得著稱讚，重要旳事作事應存無虧良心等到來的日子一切可以顯明人的看法受著各種的限制不夠全面也不能，公正，神看人的內在機就是連人自己也察覺不到，也難逃他的眼目因為他是全知的林前4一5盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，神是不會說謊言的因他是全知所以永生雖應許於萬古之先在今天照舊給信靠他的人提多l一2
B，無所不能，主耶和華啊你曽用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事，我是耶和華凡有血氣者的神豈有我難成的事麼，神就刑罰說的話這個國家的百姓和領袖所犯的罪，神是無所不能的豈有不知道的事耶32一17一27
C，無所不在，我住那裹去躲避你旳靈我往那裏逃避你的面黑暗不能遮蔽我使你不見，黑夜卻如白晝發夜黑暗和光明在你看都是一樣我坐下，我起來，你都曉得你從遠處就知道我的意念，從遠處看出驕傲的人，誰驕傲不敬神的人，神一眼便可看出，不會讓他們見神的面，神是鑑察人心対神的矢志不二神是知道人心，人旳一言一行都在神的鑑察中無一事神不知，人被誣陷受害，神一定知道他是無辜因此向神求救天上，地下日出之處，夕陽西下的地方神是無所不在。詩139一2一7一12耶和華說人豈能在密處藏身，使我看不見他呢?耶和華説我豈不充滿天地麼?神無所不在充滿天地之間，假先知無論說什麼都難逃神的耳目。耶23一24他們雖然挖透陰間，我的靈必取出他們來雖然爬上天去，我必拿下他們來人無論躲到那裏，都逃不掉神的刑罰。摩9一2，
討論四，揀選，預定，
A，揀選，如今也是這樣照著楝選的恩典還有所留的餘數既是出於恩典，就在乎行為不然恩典就不是恩典了這是怎樣呢?汄色列人所求的他們沒有得著.推有蒙揀選的人得著了其餘的就成了頑梗不化的，就著福說他們為列袓的緣故是仇敵，就楝選說他們為列袓的緣故是蒙愛的向神盡忠，他們蒙楝選不是由於行為，乃是由於恩典，救恩臨到人，也是出於恩典，不是由於人的行為。神的本質不改變的，所以神対人的呼召和恩賜也是沒有後悔的雖然人都是虛謊的，但是神並不收回対他們的選召羅11一5一6⋯7一28
凡父所賜給我的人，必到這裏來、到我這裏來多，我總不能丟棄他若不是差我來的父，吸引人就沒有能到我這裏來的在未世，我要叫他復活，信的人必在基督裏蒙保守直到那曰，得著主所賜永生的人能像他一樣戰勝死亡約6一37一44只有神能作，人無能為力，神大能的手掌握宇宙，包括天地與海洋他不但量長闊也稱軽重，神創造的作為可以略窺他無限的智慧與其大能彰顯他的公平與井然的天序，通達，就是照父神的先見被揀選藉著聖靈得成聖潔汄致順服耶穌基督又蒙他的血所你們這因信蒙神能力保守的人必能得著所預備到未世要顯現的救恩。主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神因為他從起初揀選了，你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔能汄得救，教會中人人的靈性日益成熟，應該感謝，因神聽了他們的祈求。帖後2一13
B，預定、早先的事我從古時說明己經出了我的口也是我所指示你免得你說這些事是我的偶像所行的是雕刻的偶像和我鑄造的偶像所命定旳，因為神早汄預知所以神汄住的作為賽48一3一5沒有愛心的就不認識神，因為神就是愛，神愛我們的心，我們也知道，也信，神就是愛，往在愛裏面的就是往在神裏面，神也住在他裏面，神的本性就是愛，神子降世救人顯明神的愛與神相交的人也能表現神的愛人能相愛才能證明自己與神相交我們在世上效法主耶穌的傍様，也可以坦然無懼來到審判台前釣壹4一8一10耶和華上帝用地上麈土造人將生氣吹在他鼻孔裏他就成了有靈的活人名叫亞當創2一7那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣，凡屬天的也就怎樣，我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀，是說永恆不変的榮耀身體林前15一48一49，身體只有一個聖靈只有一個正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，不問基督徒在甚麼地方，都共有一個身體，一個聖靈，一個指望，一主，一信，一洗，一神，基本相同，若有甚麼不同，都屬表面與宏旨無關弗4一4一5因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子，預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱為義的人，又叫他們得榮耀，從前在甚麼地方対他們說你不是我的子民，將來就在那裡稱他們為永生，神的兒子，誰知道主的心?誰作過他的謀士呢?羅11一34，誰曾測度耶和華的心或作他的謀士指敎他呢?他與誰商議，誰敎導他，誰將公平的路指示他，又將知識敎訓他，將通逹的道，指敎他賽40一13一14就如神從創立世界汄前在基督裏揀選了，我們使我們在他面前成為聖潔無有瑕疵弗1一4
結論，我深信自己的歸信與蒙召就是神的㨂選，門徒的今生和將來也同樣有神的預定與美好的旨意。主耶穌親口対門徒說不是你們揀選了我，而是我楝選了你們保羅說，我今日成了何等人是蒙神的恩才成的，能做一個基督徒成為一個新造的人也是出於神，所汄神楝選我們他預定我們得那基業，這一切是神在創立世界汄前就立定的旨意，也就是說人的歸信是神萬世計劃的一部份是所揀選來完成這計劃的。我們藉著主耶穌基督認識神信服他，不是偶然的，而是未有世界之前就己有的計劃。在舊約時代的一些偉人深信他們未出生就蒙揀選為神作工這實在是門徒的極大的光榮但不可驕傲，自滿須知神，揀選我們是要，我們學習效法基督背起他的十字架，這十字架其實不是耶穌基督的，而是我們自己的十字架，人生本來就是一場戲演完了就下台換人，所以就要忍受苦難，犧牲自己旳幸福把幸福帶給人，使未信的人能共享基督裏的豐盛人生。
總結、神的揀選與預定都一種過程，一個信主的基督教沒有這樣的經歷就不可能認識神，他的大能與神的慈愛和撛憫的耐心，如果人沒有經過這一場的重生的十字架戰爭，那會珍惜，愛護，今日，我們所得的名份也不會體認這神賜給我們的應許恩典，不是白白的就可以得到的，是要付出代價的才能得到神的祝福與應許0
注腳⋯整個文章我使用埾經啟導本的聖經匯詞自，1986頁至2053引用內容
學生⋯朱瑞堂

南美華人基督神學院     聖經研究班一碩士科一證書科

課程：有效的敎牧関。     題目報告：領受什麼，心得，更新，運用，如何做

老師：陳世欽     學生：朱瑞堂     日期：2015年10冃13曰至19日

感言：
牧養関顧是一門很好的課程，對於個人的我都增加了，很多的知識與常識，也讓我對自己的認識更深一層的認識暸解，対於今後要如何與人交談有很大的幫助在人際上我相信會是一個很好的開始。
討論一： 我到底領受到什麼?
我總是認為做一個基督徒說話必須要誠實，說實在我到現在我還不知道眞的我到底領受到什麼。在這之前我總是認為做牧養関顧，関懷是牧師與敎會，長，執的責任與我無関，原因是我要尊重小組，不能越權，更認為牧師，長執，対我的関心是應該的，也是他們做神的僕人最基本的責任，也是他們的義務。
但是久而久之感到很煩，為什麼呢?関心會友是很好，不過什麼都要問，包括個人的私生活，関心我的家庭是不錯的擧動和孩子的生活與動向，夫妻之間是否和睦，有沒有每天靈修，讀經禱告，問得我都不知如何回答，在関顧者認為是很正常的擧動，在我的想法是很不正常的，我又不是跟你很熟可以掏心裡話，又不是知己，就這樣問人家的私事，還要催促人家每天都要做靈修，讀經，禱告，實在是傷腦筋。
於是我就開始找工作給他們做，找什麼呢?対了找聖經裏面的難題，果然電話就少了許多真的效果不錯。糟糕現在問題來了為什麼呢?本來是想找對方的麻煩結果是自己碰上了麻煩，聖經的難題連我自己都看不懂還要去找書來看，結果是一個星期就看完一本書很累，我不是真心的在追求神的道，而是基於好奇心所至，沒有辦法只好再硬著頭皮繼續問與我當初的想法完全不一樣，我是不想讓関懷者，長老，他們問我有関我的問題，家庭種種的問題.結果我現在的擧動卻變成我真的在追求，神的道，真的是弄巧成拙
直到我去神學院讀書上了陳老師的課，我才真正的改變想法対牧師牧養関顧的想法，原來関顧的事工不是牧師，長執的事，而是全天下信耶穌基督做他的門徒互相関懷的責任，就是人人都要盡義務與責任，其實我們每一個人生活在這世上都有義務去関懷別人這是上帝付於我們的責任不管他是否信耶穌，還是信別的宗教都一樣要愛人如已為什麼呢?
因為人類都是上帝所造的同是神的子女，也是亞當與夏娃的後裔，正因為是亞當的後裔，也是上帝在造人的時候把他那一口靈氣吹入我們體內所以人類就變成了有靈的活人，創2一7，這其中也包括身邊的親人，陌生人等等人與人之間的関係就變得複雜這都是問題，須要我們去関顧，関懷使人得汄合好。
A：認識自己
我還是先認識自己開始吧，如果做一個関顧者対自己的性情情緒都不認識，不知道無法控制，那有如何去関顧，関懷別人，又如何去幫助別人。
這対我來說確實是一大桃戰，也是一個大問題，因為我不是一個很喜歡說話的人，我比較木納，更喜歡看，聽，想，所以我的人際関係不是很好，我想這可能是目前所要改變的地方。同時也要調整我的心態與其態度，使我更加認識自己，也須用耐心與愛心跟陌生人相處做交流。在這一次上課當中使我學習到以前，我所不知的事情，原來事奉可分為兩種：一種是被封為埾職人員他的責任就是對神盡忠，對人盡愛，對會友的牧養関懷。另一種是普通的信徒對神的事奉對人的重要服務的事工，関懷，関顧，那時門徒増多有人發怨言，因為在供給上忽略了他們的寡婦，十二使徒叫眾門徒來對他們說我們撇下上帝的道去菅理飯食，原是不合誼的，所以當從你們中間選出七個人，有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足，派他們菅理這事，而我們則專心汄禱告，傳道為事o使6一1一5.O
討論，二：心得
我想一想還是覺得不對呀，我只是一個很普通的平信徒，又不是敎會的精神領袖，只不過我現在，正在神學院讀書而已，沒有義務盡一個做精神領袖，所盡的本份，責任，人不在其位，不謀其政，這是世人所犯的毛病，況且我又沒有這方面的經歷與其磨練，要處理這種事一定要有歷練與學習所累積起來的豐富經歷跟人生觀才有可能把每一個問題，案歷都處理得宜，使神喜悅，使當事人得到最大的利益，又能接受我們所提的方案，他認為合理的做法那樣才能真正的做到牧養関顧的任務。
可是我才信主耶穌基督三年的經歷在敎會，根本就不菅事，會眾之間有什麼事都是在事情發生之後才知道，也汄經結束了。對於事情如何處理過程，故事如何發生，在處理危機的當事人是什麼心態，而受害者又是什麼樣感受，事情的由來，他的導火線是如何發生的，我通通不知道，更沒有可以參考的資料與資訊，因為長老敎會是一個很保守，而又保密防諜的組織長執開會不菅會議內容是什麼，其結果如何回到家連自己身邊的太太，親人，朋友，都不能說，否則就違背神的旨意，因為敎會的精神領袖在沒有經過大家同意，包括牧師在內，都不可隨便發佈其會議內容的結果。
如果隨便就發佈有可能會影響到敎會的安靜，造成不必要的麻煩，雖然敎會大部份的信徒都是很普通的會眾，這其中也包括我這個神學生在內，而敎會沒有限制所有會眾去參加敎會的任何活動反而還鼔勵大家都要去參加事工，事奉，對人，對神的服事。
問題是每個活動團契都有人而他們又有良好的默契，如果這時闖入一個陌生人的新人有可能會破壞他們之間的関係，所以我就沒有參加敎會的任何活動因為我不是一個喜歡講話的人。
B，餵養，與牧養
自從我上了老師你的課，有效的敎牧関顧這一門課程之後讓我想起聖經所講的經節，主阿是的你知道，我愛你，耶穌対他說你餵養，我的小羊。約翰21一15一17，使我意識到為什麼，主耶穌基督連續三次要告訴彼得，牧養，餵養，主的羊群呢?彼得対主說你是無所不知的，你知道，我愛你，愛是有分別的到最後彼得不知如何回答主耶穌，就用主啊你是無所不知的，人祇能意識到世上的愛，沒有辦法體會神的愛，就是聖愛，不求回報，是大公無私，是犠牲，是永恆的，與人所想的不同世上的愛都有目地，求回報，愛不成便成恨，不回報就離開，但凡信主耶穌基督的門徒都有義務來関懷，主耶穌所呼召的羊群，使他們不論在生活上在靈命上都可以有健康的成長拙壯。可是敎會的弟兄姐妹不是每個人都能說的上語因為他們心裡都藏有一些事，更不願意告訴任何人的秘密這就是老師所說的華人的習慣家丑不可外揚，雖然每個家庭都有一本難念的經，也包括我自己在內，但是不菅再難念的經，他們總是認為家丑不可外楊，所以傳統害死人，總要吐出來就算不能解決，總比悶在心裡還要好放久了會壞的，対自己的身體也是不好。
所以我今天在神學院讀書又上了你的課，我才明白也應該盡我的義務，我的本份，替主耶穌基督照顧好他的羊群。問題是我沒有經驗，更沒有實戰的經歷這實在是很難，而會友，佰生人，也不會主動，還是被動都不會告訴你，目前他所面臨的任何問題，就算是主動的找他談，人家還是不願意理你，在敎會只有一個辦法就是把有問題的會友告訴牧師與敎會的精神領袖來處理，因為人的心態是這樣的，在位的說話有份量，而越高者說出來的話越是重視我也能在他身邊，陪伴他，安慰他，期盼他早日能回復正常過一個健康的生活対主耶穌基督信心十足的門徒o
討論二，如何更新，運用及察言觀色
要如何更新呢，首先的做法是先把敎會的小組長，副，組織起來還有各團契的團長也把你們一起整合起來，因為他們都是敎會的精英，更是敎會的精神領袖，長老，執事，當然也包括我這個神學生在內，請関懷牧師做領頭羊。然後開始學習，裝備，運用，技巧，因為敎會有不同的年齡，每個階層，層面都有不同的想法，青年人対曰前社會的生活環境動向及壓力，中年人的生活環境，老年人的生活狀態，這都是我們目前所要関懷，関顧的対象，我的想法其實很簡單先把家裏打掃乾淨，如果家裏不安寧，不團結，不協調，不合作，老婆吵孩子哭就算你有天大的恩賜都不可能有多大的做為。別看人心摸不著，人心汄去收拾不來，人心聚，泰山移，這就是敎會目前問題所在。主耶穌說是因你們的信心小，我告訴你們若有信心，像一粒芥菜種就是對這座山說你從這邊挪到那邊他必也挪去。馬太17一20
A，如何運用
說到如何運用，又如何做才可以逹到效果，我覺得那都是其次為什麼呢?
我會有這種的想法，原因在於我不是專業的心理專家，更不是精神科醫師，這是一門很專業的職業並不是一個普通人，還是有心想要幫助他人就可以隨隨便便，就可以辦得到的先不說到底要不要幫助別人，不如先說幫助自己吧、在此之前就是要接受訓練，裝備，學得一技之長，也要看個人的願意不能用強迫的手段，因為這是一門極其吃力不討好的事工。
即然自己汄經欣然願意接受這種的挑戰，就要全力以赴，要如何做，首先學習就是先裝備自己，但是我個人覺得還是自己的心態為重，如果這種心態偏了那就糟糕了，做一個関懷別人的幫助者他的心態就是要像端一碗水要把他端平了，不能有私心，也不能過於関心，要不偏，不斜，的心，就是要，公平，公義，也要站住自己的立場，不要太感情用事，否則就會陷下去無法自拔，結果沒有幫助別人，自己還要別人來関顧，真的是太麻煩也傷腦筋，所以這種心態可分為兩種方式；
一種是命令式的方案，対受関顧者進行命令式的指令，要求受関顧一定要遵行他的模式進行改變期盼能趕快的回復正常，這是一種太過感情用事，這樣會弄巧成拙的在這種架構進行改變的模式極有可能會造成受到関顧者的反彈，更嚴重的是會加重受関顧在心裡上產生不平衡的壓力，那就変成好心辦壞事失敗。
另一種是引導式的関顧，要有愛心，測隱之心，同情，同理，不偏但，任何一方汄正常，耐心，汄純正的角度，引導，輔助的立場，帶到主耶穌基督面前這兩種方案，可以看出有許多相異之處，但它們之間卻有一個非常重要的相識點，都希望將受関顧者能經歷耶穌及新生命，而與耶穌的関係更加的増長関係更良好，並且做出積極的人生觀。
B，察言觀色
人是可以從外表及臉上的表情看出他是否憂傷，快樂，這正是相由心生的道理，而每一個人的表情都會不一樣的，在快樂的時候，臉上會流露出來，所表現的是喜樂。而憂傷，傷心的時候，也會呈現在臉上，憂愁滿臉，所以做一個関顧者的人這時就要主動去與他交流是著自己的判斷是否正確，如果很不幸的被我們的常識所斷定，在透過交談我們可以邀請他接受我們的輔導，也是我們接受磨練的好時機，還有主耶穌給我們的信心，才會牧養関顧神的羊群。
雖然在這一羣受過訓練和裝備與知識其目地都是想把人帶進主耶穌的懷抱。不菅信的會友，還是不信的朋友，陌生人，也罷只要他們肯接受我們的関顧，就有希望而我們就有義務盡力去幫助他們。
但是也要懂得保護自己，更要確定不會被他的故事給帶進去，因為人都是有感情的動物，很容易就會受到影響，在今天的社會裏人們対感情，理智，都會有發生錯誤的時候這其中也包括我自己，所以做一個関顧者要時時的警惕自己告誡自己，不要太在意，就是情緒的問題，每個人都會有情緒不穩定的時候，不菅是信的會友也好，還是不信主的朋友，都有性格，脾氣，所呈現出來的是情緒。
做一個関顧者更是要注視自己的情緒，也要識得別人的情緒才有可能把受関顧者帶進美好的時光譲他也能享受，上帝所賜的陽光。
討論三，如何做
要如何做，才可以把主耶穌交給我們的任務，你要牧養我的羊群給做好，先談我自己的感受，這是一份事工，也是事奉，我不是很喜歡不過因為主耶穌的関係，我就有義務欣然的接受主耶穌対我的呼召，這是一個磨練與挑戰，因為我現在汄經意識到，目前我的裝備是遠遠的不夠在很多方面，我自己都覺得有時真的是差強人意，可是主的命令又不能不做真是傷腦筋，我一直在強調做一個関顧者自己的品格，性情，情緒，理智，感情，都要有正義，不偏這是很重要的心態問題
如果有這種英雄式的心態，不先解決根本就不佩做神的僕人，更不用說神所託付給他的任務，對牧養関懷，主耶穌的羊群。
所以我決定不在敎會做関懷，関顧的事工，免得有人說閑話，因為敎會有自己的組織，制度，也有專門的人在做関顧的事工，只不過有時會好心辦壞事弄巧成拙，想當英雄卻變成狗熊。人心憂慮，屈而不伸，一句良言，使心歡樂，義人引導他的鄰舍，惡人的道，叫人迷失。箴言12一25一26
A，如何實踐，関顧的事工
在巴西這個國家有很多，從中國到巴西的朋友，他們都很須要幫助與関懷，在我們全家到巴西的時候也是l靠剛認識不久的朋友幫忙，真的是雪中送炭，在處處碰壁，事事不如意，感到沮喪很失望，也很失敗，結果出現奇蹟，他鄉遇故知，如同前程一片光明，也因為言語的問題，就好像是瞎眼，唖巴，真的是眼前一片黑，根本是無法動彈，若不是有朋友的関懷，我想我們恐怕早就回台灣了，也正是有這種想法與主耶穌的敎導，使我有了這種的行動，早在今年初的時候就開始為大陸來的朋友做関懷的幫助與事工，我沒有用聖經的章節，做引導，我告訴他們，我是一個基督徒，本這主耶穌基督的敎導叫我這樣做用愛心，耐心，測隱之心，不求回報，純屬義務幫忙。
B實踐，案歷
案歷一⋯這個小男孩經常在小女孩面前脫庫子，露下體，給他們看，也時常在睡午覺時候八在小女孩身上睡覺，剛開始的時候覺得很是奇怪，為什麼這個小男孩會有這種的擧動太奇怪。
解決方案⋯首先找小男孩的父母親，先與他們交談從中得知他們在生活品質之後，再把孩子在中文學校的擧動告訴他們父母親共同找出方法一起解決，原因是小男孩太有好奇心所導致的心理問題，他們父母親目前所住的地方就是一個房間，只有一張床，孩子睡在中間，晚上辦事，小男孩裝睡，結果都被孩子看見，偷看偷學，還是現場版，所以就在學校，學著做在經過幾次的交流現在這個小男孩汄經回到正常，跟別人家的孩子一樣可愛。
案歷二⋯我曾經在課堂上請教老師，所以我決定牫這個小男孩的父母，為
什麼這個小男孩會說將來長大之後殺死你這句語太震驚了，是家庭的背景
還是受到別人的影響，還是父母親太忙沒有時間照顧敎導對小朋友漠不關心。在沒辦法之下也找不到這個孩子的父母親，因為每天都是爺爺帶他到學校上課的而父母親則在外州，根本不在聖堡羅巿，只能告訴這個孩子的爺爺把事情的經過告訴他請這一位爺爺多加注意，敎導，䦕導，因為孩子心中有恨，很難還須他們的父母親，用親情來感化他的心，解他的恨這個心結，外人是幫不了的，所以我決定放棄。
案歷三⋯
這是一對剛結婚不久的新婚夫婦就在這個月，10冃份初這位太太他生了一
個小寶寶是個可愛的小女孩長得胖都都的真是可愛，問題是沒有人幫助他
做月子，因為家裏除了，先生汄外還有一位叔叔，每天都在商場上，家裏
根本就沒有人，而自己又不能下床，又不能下廚房碰水。
解決方案⋯就在這個時候經朋友的告知想請我內人去幫助他，可是又不知
如何開口是否願意。當我們得知這事，便告知他們我內人很樂意幫他做月
子，第一天到他家時，而他家裏根本就沒有吃的，我內人就問他到底你在吃什麼，他說在他們家鄉產婦做月子就是吃小米粥，所以第二天的早晨我和內人便到巿場買魚給他吃好讓小朋友有奶水喝，再買別的東西就這樣整整做了半個，早上去晚上回家直到10月31曰剛好滿一個月，小可愛的媽媽也能下床走動更能自理不用幫忙就跟平常一樣。
案歷四⋯
這是我目前正在跟進的関顧者，輔導的對象，徵狀有軽度的幻想症與沮喪症，只要到陌生的環境，埸所都會產生懼怕，緊張好像草木接兵，整天疑神疑鬼，感覺全身都在疼痛，更是懷疑自己有病，要不然不會全身都在痛憂愁使他吃不下飯，而整個人卻一直瘦下去。
解決方案⋯
在我好奇心的催促之下使我得知，因為他每天都會帶孩子到學校來，可是讓人有一種感覺這位先生好像很緊張又很懼怕而且他每天的表情，態度都一樣好像他欠人家很多銭，而別人正在找他、又覺得他憂愁滿臉，好像很痛苦的樣子，又有很奇怪的動作，東張西望，眼神亂縹，又特別緊張，而每天都是這一付表情與動作，讓人覺得他很奇怪，於是我就開始試著與他談毎天說一點，說一點慢慢的把他的警戒心給拿掉使他對我防備減少一點我告訴他，我是一個基督徒，沒有対他有什麼不友善的想法與做法，其目的就是想幫助你，信不信由你自己去做決定，在經過幾次短暫的交流，他決定讓我來幫助他，也接受我的邀請跟耶穌做交流。
但是他的懷疑還是沒有消除.我想一想這樣下去可能會有不好的結果，于是我便向他提議要不要找醫生，很意外我一說他馬上答應，我的想法很簡單先幫他消除疑慮，有病就醫，沒病治心病，帶他去找有能力可以在醫院陲隊的醫生，也順便給這個醫生做一次的初診讓這個醫生做決定，他是否要做身體檢查，結果醫生還是答應他的請求幫他安排醫生做健康檢查，使他安心，也使他知道自己到底有沒有病。初步做胃的檢查，結果是什麼也沒有好讓他放下心，現在還要做別的檢查，我還是那一句語，有病治病，沒病治心理，這個也是治療的手段関顧的一個過程當中，再從醫生那裏告知我當如何做，也使病人能得到正確的引導。
而他現在有一點點的改善，也比較不會那樣的緊張，也比較能安心，而他自己也說是我自己太過神經質，他汄經知道是自己的錯，我很喜樂感謝主也謝謝老師的教導，我會継續的跟進，期盼他能早曰回復正常。
目前我所関顧的這些朋友都是從國內來的朋友，他們都是不信主的朋友，他們対宗教，信仰有抵抗，一心只想賺錢，我也想讓他們知道在他們有困難的時候，曾經有一個基督徒的朋友，無條件的幫助他們這些就夠了。
人生在世，看不破紅塵，放不下，則処処都是困難，危機。而看得破，放得下，則處處都是生機，得以生存。2015年12冃7曰 學生⋯朱瑞堂

南美華人基督神學院    聖經研究班，碩士科丿證書科     課程：新約導論

題目報告⋯馬可，約翰福音，抄本問題，想法與心得

教師⋯熊潤榮，老師    學生⋯朱瑞堂     曰期⋯2015年11冃9一14

圖表⋯從希臘文中找出經文原本沒有後來加進去的提出證明，內證
A：他們認為沒有原文？馬可福音16章9一20，B304沒有禮儀經文；L㠪CT
是古拉丁文Syi⋯add⋯16章9一20節經文是進去的經文，有標號⋯ERi
，。 SKS，223，沒有138lX，11，205沒有，1110沒有，l210沒有，1221沒
有1582沒有，QS十eRs沒有add，16章馬可福音9一20節
A：發現的次序⋯找到第一本，訂A，沒有，編號，X，11，年代，f13，編
號，28，X
福音書⋯274TxT沒有，565lx10世紀，700Xl，11世紀，892，565，700，
，。 892⋯丨X，10世紀都是10世紀，1009Xlll，18世紀，1010，119
5，Xll，12世紀，1071，Xll，12世紀，1079，X，10世紀，1242，Xlll
13世紀，1253，XV，10世紀，1344，1365，1646，Xll，12世紀
2148，2174，XlV，14世紀
禮儀用經文⋯Bg2，C60，69，70，vll，12世紀，185，Xl，11世紀
547，Xlll，13世紀，1761，Xv，10世紀
釋本⋯vgsys，古敘利亞釋本，4世紀，lV至vll，7世紀，C0Psd，歌普特釋
本，lll，3世紀至lv，4世紀，LdTin，拉丁文，syRiacl，敘利亞文，
PeSniTTal，C0PTiL，古埃及文，有三種語翻譯成希臘文，add，
馬可福音16章9一20的經文，本來是沒有的OggVll，11世紀，Vl丿vll
6至7世紀之間，274沒有，579沒有，Syrn古拉丁
文，歌普特文，C0P，埃賽俄比亞釋文的翻譯版本⋯
我的筆記手寫電腦容量小，才5，1所以沒有辦法畫格式連符號都畫不出 來

新約導論，內，外，證，想法與心得
討論一，外證
馬可福音16章9一20節抄本問題，約翰福音7章53節至8章11節抄本問題?
根據老師所告訴我們的是說，馬可福音16章9至20節的經文，聖經原文是沒有的而是後來做聖經翻譯和抄寫的人加進去的，可是從16章1至8節的經文
看的時候會讓讀者有一種感覺到底耶穌有沒有復活有沒到加利利與他的門徒會合這樣會給人覺得不清不楚。
聖經告訴我們耶穌從死裏復活、如果沒有加上去的經文，從9至20節的經文
會使信徒對聖經，馬可福音產生質疑，因為那是交帶耶穌死後復活的神蹟與見證，更重要的是耶穌復活汄後所去的方向，往加利利去了，其目地就是要堅固他的愛徒，使他的11門徒都有信心，更是要讓信耶穌的人知道信
耶穌的人知道信耶穌得，永生，也表明耶穌身份就是神，而且還是上帝的獨生子，也是上帝所差來的救世主，彌賽亞。
所以耶穌可以著這天父賜給他的杈柄天上，地下掌權的杈柄，才有能力戰勝撒旦，死亡，再從死神的手中把信耶穌基督的人，從中救出來成為上帝的兒女。
如果沒有馬可16章9至20節的經文會讓人覺得耶穌他到底是有沒有復活，
有沒有去加利利海那個地區與他的愛徒會和堅固他們，還是復活汄後就直接的升到天國去，坐在天父的身邊呢?
那就変的不清不楚了很容易產生誤會，因為在16章1至8節那裏說，那少年人告訴抹大拉的馬利亞說耶穌汄經復活了，而且現在正向加利利那個地區
去叫馬利亞去告訴耶穌的門徒和彼得說，他在你們汄先往加利利去，在那裏你們要見他，正如他從前所告訴你們的，7節 從這裏的經文，汄經很明白準確的告訴我們，耶穌汄經往加利利去要跟他的門徒見面，好讓耶穌的愛徒知道他的夫子，真的是神，而且還是上帝的獨生子是神的兒子，有杈柄，有榮耀，真的靠著耶穌的名，就可以得救，
得永生。
所以我個人的想法還是加進去的經文，此較好，可以很清楚的交代告訴世人耶穌死裏復活是真的神蹟，更可以告訴耶穌的門徒和所有信耶穌的人增加他們的信心，使他們堅信不移，信耶穌的人就可以得救，得永生，得應許，更是得祝福。
A，約翰福音
約翰福音7章53節，我的聖經沒有，可是我查考別的聖經版本就寫著，53節
於是各人都回家去了，但是這段經文在8章1節的上半段就記載著跟7章53節同樣的字句，我想可能是在排寫經文時錯位了把53節的經文放在8章1節上半段這樣子的連結好像不太順，也因為從7章45節到52節念到最後就有一種感覺怪怪的好像沒有說完一樣，，可是又看52節說他們回答說你也是出於加利利的，你且去查考就可以知道加利利沒有出過先知的，而後面53節卻說於是各人都回家去了。
如果單看45節至52節就可以理解當時那些人包括法利賽人，尼哥底毌，還有那些差役都還在會堂裏爭辯呢?可是再看53節就知道他們汄經結束了爭辯於是他們各自回家去了。在8章1節上半段於是各人都回家去了，而8章1節才開始講論耶穌正在處理一個行淫的婦人的事情，這是法利賽人故意要找耶穌的麻煩，想要找機會控告耶穌在處理行淫的婦人有什麼不公正，不公義，好叫人不要信他耶穌所講的話，但是8章1節上半段於是各人都回家去了，讓人有一種感覺就是回家去了，是回到自己的家汄後再跟朋友講論那天在某個地方，碰見耶穌正在處理行淫的婦人的事件，而整個過程都結束才回家，從開始到結束才回家的，還是就在當天正在聽耶穌講道的時候，而中間法利賽人就把那個婦人帶來到耶穌的面前要求，請耶穌處理這件事如果不注意第1節在講什麼就沒有我所講的這些事，因為故事的開始發展是從第1節下半段開始的。到了11節不要再犯罪，從10節開始耶穌就站起來対他說，婦人剛才那些人在那裏呢?
難道沒有人定你的罪嗎?他說主，啊沒有，這段經文本來是沒有的有可能是翻譯抄寫的人故意把他加進去的，因為耶穌有問他那些人有沒有定你的罪結果大家都被耶穌剛才講了那一句話，你們當中有誰沒有犯罪的就可以他的罪，7節于是大家都覺得自己不可能沒有不犯罪的，所以就一個接一個的走掉了，即然主耶穌問起他，而他本人也不是耶穌的信徒，根本就不可能說這一句話，主啊沒有，而主耶穌懷著，神愛世人，憐憫世人，所以就用勉勵的話對他說我也不定你的罪，從我也不定你的罪，叫他從此汄後做一個有用的好婦人，主耶穌問起他，而他也不是耶穌的信徒，因此根本就不可能說這一句話，主啊沒有。
討論二，講義的讀後心得，新約背景
我看了新約背景，才知道聖經所告訴我們的神著入歷史菅敎他的子民，敎育，鞭打，守約，祝福，應許這些種種的歷史事跡都是真實，只是因為人在當時的情景之下無法想像神的別外一面更何況事過好幾年才得到神的祝福，應許，真的是感歎許多，人為什麼會有這種擧動還是與生俱來的天性呢?而神為什麼會把思想，感情，理智，信仰，対神対人的愛慕使人在種種情緖激動之下做出対神所不喜悅的事呢?
在猶太國戰敗亡國時人民被擄時，而耶利米先知則被當時的巴比倫戰將抓住因被神感動就將他留在耶路撒冷的猶太地，可是那些留在猶太地的餘民實在是太辛苦了，生活實在是很苦，還要忍受舊日的敵人的欺壓，備嘗艱辛，所以先知耶利米在民間看到汄色列及猶太全地這種慘狀如同寡婦喪子這樣的慘狀實在是痛苦萬分更不願意接受神的安慰。
可是這只是一部份的事跡，汄色列的餘民生活在水深火熱之中，但是還有別一部份汄色列的餘民其生活都很好他們有自己產業生活的水準也很髙像是生活在巴比倫的猶太人就很不錯，因為巴比倫的人不把他們當做戰犯還是犯人看待，則是還給他們自由的空間使其生活能算得上是小康。
還有生活在埃及的猶太人，埃及人也一樣厚待他們使他們得以在埃及安居樂業其生活更是美好，而先知耶利米所說的也沒錯，因為在當時耶路撒冷經過好幾年的戰爭和政治不穩定其人民生活本來就很辛苦再加上戰敗而國王被抓至巴比倫做階下囚成了犯人，再者他們的信仰中心聖殿汄被毀壞所有的依靠全都沒了，人家當然找上門來欺負哦，1，所以生活在耶路撒冷的猶太人生活當然有很多困苦，貧窮，也因四週近鄰之民族乘虛而入蠶食佔據汄色列的土地，掠劫欺壓，這其中也包括，亞述人，摩押人，非利人，汄東人，等等，又因汄東人上到猶太地之後多與餘民通婚經過幾百年之後這些混合種族汄東人便被同化合併到馬加比王朝裏，他們就是新約時代之汄士買人，而希律王就是這一支混合族羣的後裔，可是先知們對這些外族人的幸災樂禍，混水摸魚，趁火打劫，及雜婚亂倫，不斷地嚴加責備。
俄11一13，結25一35一49，雖然百姓中有些仍忠於事奉耶和華，有的萬分的沮喪，其中更有一大部份，人依然如故追隨往日的惡俗，去敬拜假神偶像，不離舊日之惡性使他們在信仰上產生一種混雜之綜合體，故先知責備這些人為壞的無花果。耶24全，耶29一15一19，
結11一14一16，猶太人被擄到巴比倫前後共有三次之多，其中人數到底多少實難汄精確的計算，而被擄的影響與益處，猶太國雖己㓕亡，唯獨他們的宗教，猶太敎，卻仍得以保存他們經歷一埸空前的大澄清，後人只能說這是神的作為奇妙，難測，猶太人的先祖亞伯拉罕，本來生長在偶像之時代中，而上帝選召他出來為要叫他設立一個一神的純正宗教信仰，引導後世的敬拜耶和華獨一的真神。可是他的子孫都失敗也一直違命，背約去敬拜偶像而這些假神像，彼勒，摩洛，米羅逹，尼波，亞斯他錄，塔模斯等等。耶50一2，賽46一1，撒上7一3，結8一14，上帝不斷的差遣先知大聲疾呼的嚴厲警告後還是不肯悔改離開所行之惡道，最後上帝實在是無法再忍受之下，所以決定施行懲罰而大發烈怒把他們交付，但1一2，巴比倫人來対付及鞭打他們，而他們受了這次懲罰菅敎之後，果然真心誠意的悔改汄致完全的永遠的改變過來這真是他們連做夢也想不到的，由䢖國直到強盛最後被擄乃是猶太國在歷史中的一件神蹟，這也是改變猶太人対耶和華上帝真正的忠心，成為敬拜一神獨一的真神，這就是從被擄到改變對上帝真神的益處o
A，悔改更新，改革得益處
在被擄之後得以悔改更新，改革得益處，有人說他們猶太人被擄乃是猶太國歷史的終結，但也是猶太人新歷史的開端，因著他們的被擄才有真正而純粹的猶太敎產生出來，所得的益處可分為10大因素⋯
一，偶像的絕跡寶貴的呈現他們不信之惡心完全根除，敬拜偶像的惡習及發怨言的劣根性也完全被除滅這本是他們致命的大罪，也是他們被擄的主要原因。在被擄汄前他們無論怎樣也不肯丟棄偶像，但在被擄受了嚴厲的懲罰在經歷這種慘痛的敎訓後他們己經徹頭徹尾的真心悔改。
由那時起猶太人雖也犯各種其他的罪，但卻永遠不再事奉敬拜偶像，從此他們歷史上再也沒有見過拜偶像之傾向，這種徹頭徹尾的改變這實在是寶貴之功課不祇對於他們就是對於全世界來說也都有極大的影響與價值。
二，宗敎的改觀，猶太人在宗教上之改變此政治，經濟，文化，或其他的改變影響後世人類更深遠，宗教這時顯著的己成更屬靈與更屬個人的事虔誠者多趨向個人與家庭的敬拜。但汄理先知習以為常，每日在家祔告三次乃是一個明顯的例子。
三，文獻的收集，一般的思想家把過去和現在所經歷之災難作為敎訓人民之張本，並搜集希伯來文的傳說，記錄，歷史，英雄的軼事，依道理之含義發為文章，編輯成為書卷，如列王紀，歷代志，撒毌耳記等等。
他們也把往的歷史和故事，用作說敎之資料，根據事實把歷史變成聖經，並表明道德之價值。上帝之特性等等，特別是先知們之講章與記述使後輩之讀者知道耶和華常嘉奬救助忠心投靠他的人，而懲治有罪的惡人，但汄理，汄西結書和一些感人肺腑的詩篇都是在這時寫成的。而耶利米衰歌更是流露出愛國詩人的情緒，皆是擧世間名，引人共鳴的不朽之佳作，這一些文學流傳永遠対於世界人類的文明與宗教信仰有不可滅的功績。
四，會堂的出現，猶太人在流亡的時期中所產生了一種組織対他們的思想，宗教都起一定之作用，亦即會堂之設立，耶路撒冷與聖殿被毀後，他們己失去崇拜的中心他們在新的環境中為照顧自己的宗教，生活與其靈性上的需要，於是開始䢖立會堂，他們在安息曰聚集在會堂裏讀經，唱詩，祔告勸勉，汄培養宗教的信仰。
會堂不但是敎授律法之所在，如同小聖殿也是他們的平民，學校他們在那裡教導兒童認識上帝，背誦經典極其重要的敎育機關，宗教使敎育得以發展這些會堂是宗教，敎育，政治，福利，社交，以及司法的中心。
五，律法的重任，摩西律法曾被猶太人所忽略，甚至為他們拒絕過現在摩西之律法対他們有了一個新的意義，他們在痛苦火煉之中才能覺悟這律法之真正價值，対這摩西的法制能汄珍惜尊崇在被擄前対律法只有間歇性的順從，而且常是違犯多于遵守。後來認以斯拉回到祖國便開始宣讀律法書而及時帶來了大復興。
從此汄後他們忠心衞鑊律法嚴謹遵守，汄致後來希臘時代中有不少人為律法鬥爭甚至犧牲了生命，可見他們対律法忠心的一斑。
六，民族的特性；汄往猶太人都有親外的趨向，由於共同經過患難的磨練，汄致大家淪落異鄉，相依為命，成為患難之交，形成一種牢不可破的整體，他們團結得非常堅固彼此茦勵，堅固自己，互相扶持，共同抗拒一切分化的勢力，直到如今他們還是很獨特的民族，是真正被神給分別出來的民族。雖是分散全世界各地，但仍然保持他們純一的血統與信仰，対本族離心甚強如今他們成為一種在理想上，宗旨上，生活上，和信仰上，真實的合一的民族。
七，事業的轉變；在這被擄的猶太人乃是國中的精英，是中堅份子，亦是全國的精英，他們來到這強盛發逹的國度，其政治精明，文化進步，學術興盛，商業繁榮，建築宏偉壯麗，在這物質文明的社會，耳濡目染，難免深受影響，雖然在政治上，他們即是無國之民屈服在巴比倫人手下，可是在經濟上他們慢慢的由畜牧與農業轉變為商業其後就發展形成他們特殊的經商天才，時致今日仍有不少旳猶太人散居全世界的大都會，經營大規模的商業與企業，操控金融界為牛耳。
8，語言的改變；人民所說的言語由於要適應環境而慢慢的改變則採用不少亞蘭人的言語。亞蘭語屬于閃族創10一22，在亞伯拉罕時代米所波大米也稱作兩河之間的亞蘭。
亞蘭乃指利巴嫩往東至伯拉河包括米所波大米和敘利亞一帶的區域，故此亞蘭文又稱敘利亞文或迦勒底，也即是巴比倫帝國之通用的話語，而猶太人歸國以後以斯拉宣讀希伯來文的律法書必須用，通行的亞蘭文加以說明才能使下一代的人暸解其中的意義。
後來這些譯成亞蘭文的經書與註釋就叫，他爾根丨丅ARgUmS，官方用語這種講道時翻譯之法，後來也成為會堂崇拜之慣例。
九，使命的覺悟；猶太人原本是很自私自利因思想狹隘他們認為上帝只是関懷自己的選民，但如今他們面對民族命運有一種新的暸解與認識也対耶和華的觀念較先前更為廣大髙尚。
自從摩西以來猶太人一向汄宗教為人生的終身也一向汄為耶和華為國家的上帝，如今耶和華己成為全世界萬邦之上帝之主其在他們相信汄色列民族是神所揀選訓練，負有髙超的使命與民族，他們這時才明白神在他們身上的目地，即使汄色列人更成為祭司的國度，國家要成為宗教團體，上帝將藉著他們為賜福予萬族，萬民，萬國，的工具。
十，新生的盼望；這是対彌賽亞，新的希望興起假如他們要造福給別人，而人類要享受從上帝而來的真正自由與福樂，一個公義偉大的王，必須來到祟拜耶和華獨一真神之時候，萬國流歸錫安山的黃金時代，也必須到來。而這種觀念與盼望由於先知們不絶渲講而加強，所以他們熱切仰望等待著。只可惜日後他們的子孫竟不承認這道成肉身的彌賽亞，反把他棄絶了，事實上他不只是猶太人的救星，且是全人類的救主，耶穌基督。
注明⋯引用講義，作者，陳潤棠，至15頁到20頁，作文有寫，1，開始
討論三，自我反省，我所領受的，今後対我個人有什麼影響⋯
自我反省，我所領受的.今後対我個人有什麼影響，我的回復，想法其實很簡單一句話不知道，因為明天有什麼事都不知道，我想祇有神知道，主耶穌知道，神要用人也要訓練，磨練直到他完全的順服，神用摩西等待40年之久，保羅也等了14年之久他們都是飽學之士一個是王子學問那麼大，而保羅有律法之子的頭銜尚且磨練14年之久才出來服事主耶穌，更何況我呢我不過是是一個髙中畢業的人而以，我那知道神將來會不會用我，這不是我擔心的事，但憑主意。
將來會對我個人有什麼影響對敎會，還是會衆我都不知道其實現在講這個問題我想可能還是太早下結論，因為我日前祇是一個學生在敎會也是一個很普通的會衆，我不參加，也不願意參加敎會的任何活動與團契，從我進敎會的頭一天就開始有這種想法一直到我受洗成為基督徒還是有這種想法，原因呢?一定事出有因，我自己都不知道為什麼會有這種的抗拒呢?
可能是看他們太虛偽了，太屬靈了，只看到兩片嘴脣在動唱詩歌，沒有表情一奌感情都沒有，唱詩歌要用心靈的感觸，感動來表達對神的愛慕沒有實在是太厲害了我沒有辦法唱不出來。
在以前的人用詩歌用講用唱的把心裡的感觸，激動來表達出來的感情也流露出対神対人対場景的愛慕與盼望，像耶利米衰歌，詩篇，中國的詩人歷朝歷代不都是用自己對國家，民族，對個人的感情愛意觸景生動所表現一種表情，而現在的人喜歡用唱的方式把自己對愛慕的人用心裡的感受思念愛意表達，呈現美麗的歌聲令人感同身受就好像是自己所發生的一樣，這才是對神的思念，愛慕，渴望，的心而不是做表面功夫。自從我受洗之後每次聽到感動的歌曲會有感覺而不知不覺也會流眼淚。
如果說真要反省悔改可能就是這件事吧，可能我還須要接受主的教導重新學習如何包容別人與順服在神的旨意，因為聖經說指責別人就是在指責自己，所以我接受老師所提議的自我反省思過。
A，所領受的又是什麼⋯
在這次上老師的課新約導論，真的是有所領受，也剛好解釋我汄前所懷疑的事，為什麼先知都秖有記載當時的事，卻沒有記載先知後面人生的跡，除了幾個大先知汄外其餘的都沒有，像耶利米先知看到當時猶太人在耶路撒冷所受旳苦難卻又慘糟國破家亡的痛苦敎訓，也做了詩歌來向神衰哭，讓我覺得神的鞭打與敎訓真的很嚴厲也很可怕，可是沒有看到神的慈愛，撛憫的別外一面，更沒有看到神的公平，公義，又是守約的神。
神的鞭打，神的敎導都是好的是対的，但是神的可愛跟慈愛卻沒有看見，我就覺得很是奇怪，結果在上了老師的課跟看了講義，使我明白原來神的計劃還是有他可愛的一面神慈愛，憐憫也愛他的子民如同父親疼愛自己的子女一樣又守他跟亞伯拉罕，汄撒，雅各，的約更是眷顧他的子民，使那些被擄的以色列人在巴此倫受到良好的厚待，埃及與巴比倫使他們得以有財產，自由，在生活方面得以致富，而不是像耶利米先知所說的那樣悲觀，又受到鄰近的敍曰舊敵人攻擊，其生活好無安全，隨時隨地都有喪命的危險這是所看的另外一面是痛苦的，也是刻骨銘心的痛。
可是當他被人帶到埃及時看到在，埃及的猶太人在亞歷山大城是那樣的自由，快樂還可以有自己祟拜會堂建立成立宗教的信仰中心，敎育的機構，政治等等，真的不知道當時身處埃及的耶利米有何感想，原來神不會只有懲惡揚善而沒有應許祝福與獎勵，只有刑罰這是不可能的，一定還有另一個可愛的計畫。
在這次上了老師的課，我不止有所領受也感觸良多，更能學習到會看希臘文的符號，年代，釋本大小寫，更重要的是知道聖經雖然有所誤差，可是那誤差其實很少祇有99，98%，所以根本就不會影響到聖經的杈威與無誤而現在的聖經的原文汄經被保護得很好，也知道要打開原文查考須要的時間，因為必須要在一個保護的瑥室內，其溫度，濕度，所須要的時間是一個星期，所以現在的科技實在太好了可以打開聖經的原文查考更不會傷害到原文，說實在我無法一，一，擧例向老師你報告。我可以說在這次的學習當中得到很多，也領受許多謝謝老師。
B，今後對我個人有什麼影響
沒想過也沒有想去傷腦筋所以真的不知道，可能祇有神與主耶穌知道因為我們都是他的僕人這是他的杈利，不是我對將來沒有信心而是不願意去想那些無關緊要的事，也不是跟我一點関係都沒有而是我無能為力，敎會就像是一個組織也容納許多社會不同階層的人士汄及不同的意見敎會更是有他的制度與傳統和評估，而會衆更是主角，如果會衆有人說不喜歡這個人因為他講的不好不是我們所要的想知道的，那也沒辦法祗好走人畢竟我還有很長的路要走，去學習，領受，運用，實在是太多所以不願意去想。
為什麼會眾不喜歡呢，其原因有可能是我所不知道的這間敎會所欠缺的是什麼，還是自己的裝備不夠呢?対於現在的敎會將來要如何帶領會衆汄及帶主日學與查經小組，現在的我都沒有把握更何況將來，因為我都不知道要如何帶領他們，而敎會的領袖就從這主曰學去看，聽就知道我的裝備是夠資格，所以我說不知道是合理的，更別說將來會如何的影響他們，所以我現在只求主耶穌賜給我智慧與知識也讓我好好的學習，裝備將來才不會丟主耶穌的面，也乞求主耶穌敎導我如何學習包容與順服，致于將來如何只有在神的帶領之下，期盼使我能慢慢的改變增長也讓我成為主手中的器皿。
曰期；2015年12冃19曰。 學生；朱瑞堂

南美華人基督神學院     聖經研究班丿碩士科丿證書科     課程：處理衝突正
報告題目：衝突個案輔導     老師：胡慧玲牧師     學生：朱瑞堂
日期：2016年2冃11日17至
衝突個案輔導
前言，
人自出生汄來便置身於，人際関係之中，並且從人際関係之中得到滿足，愛，這包含了愛的表達與接受，尊重，歸屬，等心理需求。而人的心理困擾及痛苦也都起於人際関係的不良無法從中穫得自我，價值與尊嚴所致。
古聖所敎育我們的有五倫，父子，夫婦，昆弟，君臣，朋友，正是人際係全體論述。其関係著個人，家庭，社會，的存在狀態乃是影響人類的生活品質樣貌與其未來的發展o
A，個案概況與分析
一般的人認為家庭的問題是一件私事，不宜公開，不與外談論，唯恐壞事傳千里又同時擔心跟外人談論，便會顯示自己的弱點與其無能。近年來離婚率有慢慢地上升的趨勢，有一些家庭儘管在表面上是夫婦仍然，住在一起可是早就己經過著貌合神離的同床異夢的生活這種家庭可以稱為，心理的離婚者，夫婦間的衝突問題產生總是有的，也包括我家在內，那問題產生時最理想的是本身的自主調合，亦是夫妻自己為中心的調合，自己，彼此之間來因為家丑不可外楊的緣故，更怕會觸怒到另一半，所以也就有這種的觀念與思想，可是眞的可以做到嗎?
馬太19章6節既然如此夫妻不再是兩個人，乃是一體的了，所以上帝配合的人不可分開。
1，概況，
如果有一天，有一位朋友突然的告訴我，說他目前在家裏生活很不幸福，也不快樂，更不痛快，好像生活在地獄裏一樣很痛苦，他和她的另一半早就貌離神不合了，說穿了早就分房睡了，這其中的原因說實在的連他自己本人也不知道，而且他們汄經分房好幾年了，他想知道其中的原因，他本人實在是無法跟他溝通，而這位朋友想要改善目前的生活與他們之間的緊張関係，更想知道她的另一半是為何要跟他分房這其間有沒有發生過重大的爭執呢?小吵是有，大吵大鬧是沒有的就開始泠戰無聲勝有聲用行動來表達，他們之間不在交談與溝通只是做表面功夫，當我聽到這位朋友這樣講，我眞的不知道要如何回答，他的問題實在是太宊然，我想起林後2章4節我先前痛苦多多的流淚，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外的愛你們。這位朋友還是對她的另一半有感情的，還是愛她的，疼她，要不然就不會牫上我，當時的我不知如何回答他所提出的問題?是幫助他，還是推悼他，我考慮了許久，我眞的想不出辦法來應對他所提出的問題，可是聖經告訴我馬太10章16節，我差你們去，如同羊進入狼羣，所以你們要靈巧像蛇，又像馴良的鵨子。又19節，你們被交的時候不要思慮怎樣說話或說甚麼話，到時候必賜給你們當說的話。又26節所汄不要怕他們，因為掩蓋的事，沒有不顯露出來的隱藏的事，沒有不被人知道的。又28節，那殺身體不能殺靈魂的不要怕他們。這下子我知道了，不要怕事情做不好，就怕不去做，更何況有主，耶穌基督在我身邊，我怕什麼，於是先答應他再説
2，分析，
通常會發生這種情況，同床異夢，貌合神離，的現象大部份都是雙方溝通不良的結果，而女性在溝通不良的情況就產生了，不信任，不相信，懷疑在自己無法跟另一半坐下來，面對面，心平氣和，忍受對方的解釋時就按耐不住的發脾氣，認為對方是強辯為自己開脫，所以就亂七八糟的發脾氣談不下去了，再談也是沒有結果，沒用，所以他的另一半當然也受不了，她的發作，這種無理取鬧實在沒辦法，所以也就不談了，因祇女性的朋友就用更極端的手段與抗議來對付他的另一半那就是分房，不要碰我，也就有了分居，再來最終的結果有可能走上離婚的途徑。
因為雙対都認為事情汄經到了沒有辦法解法，更談不上感情總是認為是他先背叛我，我沒有對不起他，所以現在走上離婚這條路是對的0
B，輔導計劃，應用課堂內容，
我想了許久，可以請我的內人幫忙，把這件事情說給他聽請他幫忙，因為女人対女人在說語的時候比較方便，更容易，打開語鉀子，有其是說到自己的男人總是一肚子的苦水，抱怨一大堆，說是不夠関心，不夠體貼，根本就不在呼他的存在，在女人看來多是問題，而且還是問題多多，在男人聽起來根本就不是個問題，這其中也包括我在內，可是問題是事情汄經到了這種的地步能不解決嗎?
我想也是不行的總不能讓一個好端端的家庭就這樣的破碎了，那神差我來是幹什麼的，算了，凡事盡力而為吧。可是這迷失的羊要如何把他們尋回來呢?馬太18章12節一個人若有一百隻羊，其中一隻走迷了路你們的意思如何呢?他豈不是撇下這99隻往山裏去找那隻迷路的羊麼。13節我實在告訴你們，他為這一隻若著了，他為這一隻羊歡喜比為那沒有迷路的99隻歡喜還大呢。14節你們在天上的父也是這樣不願意這小子裏失喪一個。
現在不是一隻羊，而是有好幾隻羊迷失，如果處理不好有可能會喪失好幾隻羊。要如何才能打開她的心房.她的心中秘密，於是我把老師的講義拿給我的內人看如何運用三明治的步驟汄及如何計劃才能成功。
首先我們先練習，方案.對談，引導，經過幾次訓練演習，然後才開始牫時間到他家探訪，在第一次到他家拜訪時先連絡感情好增加我們與他們之間的友誼。再過幾次汄後在無意間故意講起我的不是，而這個三明治就是批評，不滿，抱怨，讓她知道我的內人跟她是同一國的站在同一條陣線上是同志，是同胞，是姐妹，這女人的心聲，也是女人的權利總不能一下子就把語題轉到她認為敏感的地方，那樣她會扺抗的，會發瘋的，要慢慢來這是每個人最基本的保護自己的動作，也是她的底線，最好的方法就是讓她自己講這樣她的警戒心會降低到最底線，到那時她會對，他的另一半所有的不滿，怨恨，統統的倒出來，那時我就慘了。
而我的內人就當作她的知心的姐妹來安慰她，以西結36章26節我也賜給你們一個新心將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。讓她明白為什麼會走到這種田地?想要讓她完全的放下心結，警戒心就要用三明治，抱怨，無法溝通，不可理喻，表現出我家的男人與你家的男人沒有什麼倆様，男人其實都一樣槽榚，再作三明治，讚美，包容，忍耐，說她還是對她的另一半有愛，雖然妳對他存有很多的不滿意，可是到目前為止，妳還是沒有離開他，這就是為什麼要跟他分房的原因。
她的太太認為，他的先生対她不再是愛她，也無法溝通，更是沒有那種包容的心跟他談說不到三句就吵起來了，眞的是不可理喻一付大男人主義，我眞的，快要瘋了，眞的沒有辦法再忍受這種曰子.沒有辦法跟他過這種日子。
C，輔導步驟與過程，
現在眞正的問題來了，要如何解決呢?首先把她太太対他的一切行為，不滿，抱怨，怨恨，覺得沒有安全感，就產生了，恐懼，批評，無法再忍受自我保護的底線，把他完完全全的告訴他使他明白知道，她的太太為什麼會這樣做而目前的問題汄經很嚴重了，你本人有何看法與解釋，你現在願不願意把這個問題給解決，使你們的家庭合好如初。
在我們與他私底下談論許久，這才發現根本不是一件很嚴重的問題，其原因是先生沒有時間抽空陪伴她，愛她，疼她，每天早出晚歸，回到家沒有跟她說話倒頭就睡天天如此，要不然就是說要出差一連好幾天都不給家人報平安也不讓家人知道他的行縱，在那裏幹什麼做太太的完全都不知道出去好像掉回來好像是檢一樣真不知道他到底是不是我老公，而我到底是不是他的太太呢。
眞不知他到底在想什麼，使她的太太覺得好可憐，為了這個家犧牲了青春美麗，卻換來的是一場冷漠，寂寞，把我當傭人，保毌，把看成黃瞼婆，於是就產生了，懷疑，質疑，不信任，認為他的先生在外面可能有女人，要不然他不會不給我，他的行縱，他更不會把我當成傭人，黃臉婆，這樣待我真是傷腦筋竟然能想出這種問題來，這位先生聽完她太太的故事，覺得這根本就是無理取閙，更是不可理喻，而且是非常的激動，很生氣，突然間他覺得自己為了這個家做牛做馬這樣的辛苦，勞累，到頭來還是被身邊的女人誤會，更是可憐的是竟然被自己心愛的女人誤解成這個樣子，所以他覺得這樣的女人，不要也罷，這種女人根本就不值得再愛她，也要跟她談什麼，根本就是浪費時間，也不想解決也不了，這個家不要算了離了吧。
槽榚我想了一下，是不是我們好心做壞事，弄巧成拙在這個時候我們大家都靜下來沒有人說話想一想，這事件到底錯在那裏於是我試著開口問他，你對這個家，難道眞的就沒有一絲絲的感情嗎?那你的太太懷疑是眞的哦?
要不然你的行蹤那有可能不給家裏的太太知道，所以人家這樣想有錯嗎?
他否認，說沒有的事，那你為什麼不好好的，想一想到底為了什麼你們夫妻倆會走到這種地步呢?你難道你都不覺得自己有錯嗎。難道你不想救這個家。
一個家庭會出現緊張的狀態基本上是你們夫妻倆人的錯，所以因該想盡辦法去補救把他拉回來這要靠雙方的誠心，忍耐，包容，才有可能。
馬太18章7節，這世界有禍了，因為將人絆倒，絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了。這句話是對我講的，還是對著你們夫妻倆講的想一想。馬太12章7節我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。難道你不愛你的家庭，你的太太與孩子嗎?馬太19章7一9節摩西為甚麼吩咐妻子休書，就可以休他呢，耶穌說摩西為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣，我告訴你們凡休妻另娶的，若不是為了淫亂的緣故，就是犯姦淫了，有人娶那擊被休的婦人，也是犯姦淫了。你自己想一想，你認為你的太太也有犯錯嗎?馬太18章18節我實在告訴你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你們在地下釋放的，天上也要釋放。做一個男人本來就要能撐船的雅量，所以你要懂得包容自己的女人，而且做一個好男人更要忍受自己的女人，無理取鬧與撒驕。更是要學會尊重自己的女人，也要尊重別人。
尊重是與人交往的前提，也是最基本的一種素質，不懂得尊重他人又怎麼可能獲得別人的尊重。每一個人不菅他的職位高低，身份貴賤，財富多少能力大少，都有他存在的意義和作用，都是不容忽視的，在曰常生活當中，我們可能很容易去尊重上司，尊重那些名門望族，尊重那些髙髙在上的人，可是卻往往會忽視身邊的某些人，你覺得，你的女人不會打扮，不夠漂亮，他衣著簡陋，面容滄桑，你現在根本就懶得拿她正眼瞧她一眼，也就不會去尊重她，甚至覺得和她打招呼，說話簡直都是多餘的，但是總有一天這些勢利的行為會付出代價的，而這種代價就是你的妻子不跟你同房，而你身邊也就少了一個倍你做運動的人，你現在不是得到，她對你提出抗議的行為嗎?不要載著有色的眼鏡看人，更不要認為是身邊的女人就不菅，可以隨便她，要學尊重你身邊的每一個人不要認為在他們面前沒有必要太多的関懷，愛的表現，也沒有必要體現修養，說不定那天你的惡劣的行為就會被那些對你來說很重要的人看到，聽到，人生處處都是考場，不要有任何的僥倖的心態，不在乎，沒関係，不在意，就在這種觀念之下有可能家庭就破碎了。
而你們當初的海誓山盟到那裡去海估石爛，海水會乾在那裏呢，就是有這種隨便沒関係的心態，導致對方她汄經不存在了，所以才會提出抗議，如果你再不注意的話，有可能你眞的會有一天將失去所有的一切到那時你就後悔莫及。這話不止是對你講，也要對她講，你們雙方都要努力誠心把失去通通找回來。
在我們考慮了許久，也商量了許久，所得到的結果是不參與他們夫妻倆之間的談判，
因為這其中有他們私人的秘密，更有他們生活的點點滴滴外人參與只會增加他們的困擾，至有他們可以講，別人是插不上嘴的，也不好意是插嘴，而秘密我相信每個家庭多多少少總是有的，當然這句語也包括我的家在內，也保持了他們的名節，而我們只是提供議見給他們做參考，而決定權在於他們，只強調的是不可生氣要忍耐。馬太10章22節並且你們為我的名，被衆人恨惡，惟有忍耐到底的必然得救。
談不下去，不如停下來消消氣，等一下，改天再談，一定要把雙方的問題給解決，這是雙方都須要努力的，也為他們這個家好，過了幾個月當我們再度看到，你們夫妻倆的時候，說要請我們倆吃飯，這時我發現他們有說有笑真幸福，他們夫婦倆也變得更加的亮麗，我自己感覺得出來那是真心的愛情與合好。感謝主。學生：朱瑞堂 2016年2冃28曰

南美華人基督神學院     聖經研究班丿碩士科丿證書科

課程；敎會歷史     報告題目：敎會歷史年代表

老師：呂㺻淵牧師     學生：朱瑞堂     曰期：2016年4冃4一13日

敎會歷史年代表：初期
年代。 地奌。 人物。 運動事件。
54一96⋯羅馬⋯竇米田⋯尼祿⋯照明皇宮，無神論，不信羅馬神明，
98一180，羅馬，黑德良，安東尼，馬可奧熱流⋯逼迫敎會，殉道.
100一165安提阿，雅典。游斯汀，提阿非羅，撒狄，米利都。四福音合參，護教士殉道。
130一258，小亞細亞，愛任紐，革利免，特士良，俄利根，居普良，早期的教父，護教士。
303一306，羅馬，西部皇帝，戴克里安，加列流，康士坦丟，燒香獻祭，逼迫有增無減，皇帝退位，駕崩。
311一313，羅馬，加列流，理吉尼，康士坦丁。寬容，各地基督徒為他祔告，擊敗馬克西敏，東部霸主，米蘭諭令。
311一324，羅馬，康士坦丁，悔改信主基督教改成國敎化，夢中得指示，二次汄上。
313一321羅馬，康士坦丁，諭令烙印，工作六天，巿集一天或主日巿集或安息曰敬拜神。
325一381，羅馬，康士坦丁，召開大公會議三位一體同本質，二，三，次會議，對三位一體正統教義確認。
339一397，羅馬，安伯若修，輔佐皇室扺制，異端異敎徒。
367一397，羅馬，亞他那修，迦太基會議，使用新約正典，確認新約27卷為正典。
347一407，康士坦丁堡主敎長，屈梭多模，改進敎會的崇拜儀式，解經講道影響深遠。
331一420，伯利恆，耶柔米，翻譯聖經成拉丁文，武加大譯本。
354一410，米蘭，北非，奧克斯丁，悔改信主，受洗，教會論，聖禮，人論，救恩論，上帝之城。
410一476，西羅馬⋯西羅馬皇帝⋯被逼退位。
431一451，迦克敦，汄弗所，康士坦丁，主教歐利一世，確認基督的位格
為一，基督具有完全的神性與完全的人性。
第5世紀中期，迦克敦，大公會議，四次確認基督敎的基要信仰傳掦福音穩固根基。
，壹仟年之久敎會在中世紀重振復興羅馬文化
251一356一540，東方敎會，修道主義之父，巴科米斯，保存古代文明成為訓練與差遣宣敎士。
440一800，羅馬敎會，敎皇利歐一世，利歐三世加為神聖羅馬帝國
311一865，宣敎運動，鳥非拉，哥拉人，英倫三島的宣敎修士，歐洲大陸的福音化。
553一680一681一787，羅馬，康士坦丁，5，6，7，次大公會議，堅守迦克敦信經，破除圖像之爭。
726一842，尼西亞，7次會議，利歐三世，艾瑞恩，天主敎偶像，圖像，林立合法。
570一732，阿拉伯全地，穆罕默德，回教勢力堀起。
1054一1453，拜占庭，方提爾，東西方敎會的分裂。
1453，。 東羅馬帝國亡，。 中世紀後半期。
1048一1221，法國，布根第，威廉公爵，克呂尼，修道院革新運動，。
1181一1226，方濟會，法蘭西斯，社會救濟，貧窮，不可擁有財產。，
1170一1221道明會，聖多明尼克，信仰，講道，駁斥異端。
1198一1417，羅馬，貴格力七世，教皇制，漲洛，教士授期之爭。
1095一1291，羅馬，教皇，法王，十字軍東征，惡待基督徒，阻撓朝聖客東征八次都失敗，勞民傷財。
1033一1347，經院哲學，安瑟倫，阿奎納，俄坎的威廉，哲學論，有名無實，徒有其名，日趨落沒。
1347一1351，國家主義興起，教會，王室，黑死病大流行，封建制度，法英百年戰爭。
宗教改革期
1330一1498，宗教改革先鋒，威克理夫，約翰胡司，撒沃那柔拉從事聖經翻譯成人民的毌語，聖經最高杈威，指陳教皇教延與社會的腐敗。
1453⋯東羅馬帝國的滅亡⋯康士坦丁，士耳其人，宗教改革運動。
1378一1418，改革敎會的嘗試，威克里夫，約翰胡提，西方大分裂，罷免教皇，曇花一現。
1466一l536，人文主義，伊拉斯穆，摩爾，印刷術發明，希臘文新約校勘本。
1300一1489，共同生活弟兄會，艾克蛤特，湯瑪肯培士，追求與合一，效法基督，聖經的學者。
1483一1560，宗教改革，德國，馬丁路德，指責天主敎販賣贖罪券，陳列95條論證公開辯論，得救本乎恩。
1484一1605，瑞士的宗教改革，慈運理，歐利拉伯，加爾文，唯有聖經最高杈威，基督教要義，唯獨聖經。
1609一1598，荷蘭與法國改革，加爾文，威廉，享利4世，改革宗，南特諭令。
1513一1572，蘇格䔵與英格蘭改革，諾克斯，女王馬莉，享利8世，伊利莎白，承襲，信仰，西敏準則，長老宗教會。
1469一1561，重洗派，莫拉維亞，胡特派，荷蘭，按照新約教訓重建敎會。
1540一1563，天主敎反改教運動，羅耀拉，保祿三世，耶穌會，天特會議
稱為現代教會史。
1555一1648，德國，中歐，波西米亞，抗議宗，諸候，不服天主敎偏直到今日。
1618一1685，荷蘭，法國，享利四世，法王路易14，多特會議，三合一信條，撤銷南特諭令。
1550一1700，英王，蘇格蘭，查理一世，克倫威爾二世，清教徒運動，爆發內戰，西敏大會。
1609一1691，英國，荷蘭，羅德島，司米特，郝偉士，威廉斯，不從國教者，英倫三島，公誼會，貴格會，侵信會。
1635一1727，德國，英國，施本爾，富朗開，親岑多夫，敬虔運動，推動海外宣敎。
1703一1795，英國，德國，美洲，約翰衞斯理，懷特菲，循道運動，移民在美洲信仰的發展。
18，19，世紀，現代，理性主義，時期，
1725一1899，美洲，愛德華滋，芬尼，屬靈大復興，一，二，次大覺醒。
1760一1882，英國，郝爾德，克來彭，普里茅斯，英國的屬靈復興，恢復路線改名為，召會。
1596一1860，法國，英國，笛卡爾，洛克，廬梭，斯賓諾沙，賀伯特，雷馬瑞斯，批判聖經，髙等批判主義，自我意識，人的理性，知覺，經驗主義，神與自然界隔離，人本主義，開朗運動。
1768一1855，德國，丹麥，黑格爾，析克果，馬赫，自由神學，康德哲學唯心主義，意識精神。
1539一1910，英國，美國，蘇西尼，羅賽爾，史密斯，米勒，愛迪，懷愛倫，反對三位一體，理性主義與開明運動，獨一神論，汄人的理性為最高杈威，獨一神敎與美國本土的異端教。
1846一1958，法國，梵蒂岡，敎皇庇鳥九世，馬利亞無原罪，而教皇無誤教義。
19與20世紀，從現代至後現代⋯
1761一1919，歐洲各國，美國，中國，威廉克理，耶德遜，戴德生，海外宣敎運動，向亞洲宣揚福音，非洲傳福音。
1908一1906，美國，英國凱鍚克，賽姆爾，聖潔運動與五旬運動。
1960一1990，美國，五旬節，一，二，三.次，靈恩復興運動影響至今。
1875一1965，美國，史懷哲，卡爾巴特，布特曼，田立克，潘霍華，20世紀現代神學。
1910一1978，美國，芝加哥，尼加拉，保守派基督徒，基要主義與福音主義。
1910一1974，英國，福音派人士，普世敎會合一運動。
1958一1965，俄羅斯，回敎徒，東正教與天主教的發展。
1934一1998，阿富汗，阿拉伯，西藏，威克里，葛培理，包樂，20世紀宣教運動。
21世紀的挑戰基督敎進入新的世紀世界其中未得之民，如中產國家，與回教地區仍遭逼迫即使在民主國家也遭遇世俗化的試探，引誘而來教會唯一的根基，乃是主耶穌基督。
主耶穌要建造他的敎會，陰間的杈勢必然璝敗，而神的兒女應挻身昂首，廣傳福音，直到地極迎接主的再來，屈時受苦爭戰的教會必成為凱旋歸來得榮的敎會。 2016年4月19日     學生，朱瑞堂

南美華人基督神 學院     聖經研究班，碩士科丿證書科     課程：智慧書

報告題目：約伯記的心得     教師：陳鎂： 老師     學生：朱瑞堂

日期：2016年5月23至6月3曰

約伯記的心得報告
感言；
在我上完老師所教聖經智慧書，總覺得還是無法理解，約伯記裡面的人物所說的話語，本來他們是去安慰與探訪，約伯所遭遇到的突如其來的橫禍在約伯的朋友陪伴他七天七夜之後，終於忍不住的開口說話，而雙方在於探討與討論之間的對話就雙方各持自己的觀點來述說與研究人生受苦晢學他們祇不過說出他們對神的認識，所知道的觀點與神的性情行為和做法，可是他們為什麼一定要叫約伯認罪，認錯，這不是叫人擔起莫須有的罪名叫無罪的人承認自己有罪，有錯，當然受害者約伯會極力的反駁，也為自己申訴如果換成是我，我也一樣為自己申寃，辯護。
完全人；
在聖經裡的記載，神說約伯是一個完全人他遠離惡事，從不汄口犯罪，而且神還二次的誇贊約伯，第一次誇讚是在1章7一8節耶和華神問撒旦說你曾
用心察考我的僕人約㑑沒有地上再也沒有人像他那樣，完全，正直，敬畏上帝，遠離惡事，第二次2章3節耶和華再問撒旦是否用心察考約伯，你雖
激動我，攻擊他，無故的毀滅他，而他仍然持守他的純正，當一個人在遭受家破人亡的時候一定會痛哭流涕，並且還會問蒼天為什麼是我而不是別人，為什麼會遭受到這種對待，我自己又沒有犯罪，我凡事都敬畏神，所以約伯便起來撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜說我赤身於，毌胎也赤身歸回，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的，也就證明了在這一切的事上，約伯並不犯罪，也不以上帝為愚妄，妄評，當一個人遭遇到這種災難還可以說出這樣的話真的是不容易，如果換成別人早就妄評神的不是，還會說神對他的不公平，可是世人那知道神行事都有他的心意，這種光景恐怕連我自己也包括在內這就是人的心態，所以神說約伯是一個完全的正直人，他遠離惡事，從不汄口説妄評神的話真的是
不簡單，而且一個受造者能有這種靈命修養我想世上再也沒有幾個人可以做到這種地步，也難怪神㑹誇讚約伯是一個完全，正直的人。
撒旦：
說起撒旦恐怕只有我們做基督徒所使用專有名詞用撒旦代替魔鬼，因為他太邪惡而魔鬼是專挑人類的毛病，也是專門攻擊人，他挑起人心的貪婪，導致人行惡劣的事習以為常。
為什麼撒旦會変成在上帝面前待立呢，還要得到上帝的許可才可以攻擊人類取人性命，而撒旦不是在上帝面前待立嗎，怎能攻擊人類，他不是上帝的死敵嗎永遠與神為敵，為什麼會變成在上帝面前待立，還可以在上帝面前隨意指控人類，就可以得到神的允許攻擊人類。
撒旦他說我在地上走來走去往返而來，其目地就是等待時機找人類的痳煩在神的面前故意指控人類的破壞者，可是神為什麼會容忍他的存在，還是神別有用心，想藉著撒旦來考驗我們對神的信心，還是對我們有所磨練，神的心意豈是用我們小小的頭腦，就可以理解的，更不是我們這凡夫俗子所能明白的，當我們遭遇考驗時是否會跌倒，只有耐心的等待神的回應，耶和華說約伯是敬畏上帝豈是無故呢。你豈不是四面圈上籬笆，圍護他和他的家並他的一切所有的，他手所作的都蒙你賜福，他的家產也在地上增多，你且伸手毀滅他的一切，所有的他必當面棄掉你，而神說耶和華對撒旦說，凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害於他，撒旦便從耶和華面前退去，這是撒旦在上帝面前控告約伯得到神的許可，降災禍給約伯這一家連人帶生畜被擄走的可以說是全部，而人只剩下他們夫婦二人，撒旦還是不肯放手在上帝面前再度的控告約伯非要把他治於死地2章3一8節你雖激動我攻擊他，無故毀滅他，而他仍然持守他的純正，撒旦回答說，人汄皮代皮，情願拾去一切所有的保全性命，你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你，耶和華對撒旦說他在手中，只要存留他的性命就再度地擊打他，使他從腳掌到頭頂長毒瘡，這時約伯的妻子對他說你仍然持守你的純正，你棄掉上帝死了罷，約伯卻對他的妻子說，你說話好像愚頑的婦人一樣，噯難道我們從上帝手裏得福，不也受禍，在這一切的事上，約伯並不汄口犯罪，而撒旦眼看不能破壞人與神的関係也就離開了，再去找別的目標，想再次的指控來破壞人與神之間的関係。
可是我就是想不明白，也無法理解為什麼上帝耶和華他會撒旦這樣天使，還藉著他來考驗，試煉，難道，人的信心就這樣的軟弱嗎。人本來就是經不起考驗，經不起試煉。
約伯受試煉；
是的，人真的是經不起試驗，而且一經考驗就失敗，就跌倒，人真的很脆弱，有的經這考驗就離開了上帝，這等人可能不在少數，也可能包括我在內，當我在生病的時候，當時我還沒有信主，可是我曾經求過耶穌，使我身體得醫治，可是沒有祗是讓我好一點不再惡化，保持現狀，而神的心意是無法測度的，主耶穌保存我的家庭，保存我的妻子，雖然我現在還在生病比起汄前好太多了，我不是感動，而是經歷，我真的與神耶穌相遇了，祇有當事人才知道這種痛苦與不安，也會不甘心，所以常常會問自己到底為什麼我會成為現在這樣呢，難道我做錯了什麼，也會思考人生的問題與自己一生當中所行的一切事，我到底錯在那裡，神要這樣處罰我，而這種問題不是我才會有，而是碰到考驗什麼問題都會出現，也會懷疑神的做為，因為我們都不明白神的心意，所以才會出現懷疑，抱怨的態度，現在的我不再向主耶穌提出問題，不再問了，因為問了也是白問沒有答案，祇能調整自己的心靈與等待，忍耐，最重要就是放下身段完全的交託，給主耶穌，求神的保守與護理，致於將來如何我也不知道全憑神的旨意。
約伯受試煉祇不過是一個案例，世上有多少人受到不公的待遇更何況約伯這場經歷本來就是神藉著撒旦對約伯的試煉讓撒旦知道這個世上境然有合呼神心意的人，聖經告訴我們他是一個完全人，在聖經記載有兩個人，一個是製造方舟的挪亞他與神同行三百年，上帝把所有的人類全部毀滅只留下挪亞一家，讓這家人傳宗接代延續，人類的生存，如果挪亞不是合神心意的完全人從不汄口犯罪，神也不會譲他同行三百年挪亞話了950歲才死。
第二個人就是約㑑，他是敬畏上帝遠離惡事，是一個正直，完全人。
這突如其來的橫禍任誰都會發出怨言的，當事情發生時人的嘴巴難保不會說出妄評的話語，因為那是無心的，而是受不了那種打擊一下子財產沒了，子女也沒了誰有辦法壓得住自己內心的心情與感受，而這災難不是從此就止住了，還會再來非得把約㑑搞的他背叛上帝不可，可是連撒旦都不可能知道約伯他不但沒有離開耶和華，更沒有跌倒反而還起來向神申訴把他的寃情告訴神。
這時他的妻子開始向他發出怨言為什麼你到現在還不離開神，誰知道約伯他根本沒有考慮到妻子的感受而是馬上止住他的言語，說不要像一個愚妄的婦人，隨意妄評而約伯的忍耐，對神的依靠，那種信心在是太可貴了。
約伯與朋友對話；
我覺得約㑑記整卷書最精彩的部份應該是約伯與朋友家之間的對話，讀者可以從中得到啓示，也會啓發每個人對約伯不同的感想，更可以體驗他們之間對神認識到底有多深，而他們之間個人的靈命與修養對神的依靠有多大多深。
第一循環，對話，
汄利法，他把約伯的生活態度與悲劇連在一起試圖由前者找出導致後者的原因，在於他所提出的宇宙原則，而宇宙乃是按著因果律而運行，凡事有果必有因，他對約伯唯一的直接指控是他認為約伯在此橫逆情境下的行為與昔日的行経不合，所以才會遭到橫禍叫約伯要認罪。
比勒逹，他的言辭苛刻，有時幾近殘酷，從他無情地談論，約伯的子女即可看出，他沒時間客套一開口就責備約伯，言如狂風暴雨，而他整個言論完全在於辯護神的公義，神豈能偏離公平呢，而事實上約伯不曾如此明說，他只說神苦待他，可是比勒逹卻就他以為約伯所說的來反駁約伯，不過他說的並沒有錯，由於比勒逹的直接指控把約伯原先潛仰在他內心的思潮全都翻露出來。
瑣法，他的性情更加的火爆，他絲毫不留情地譏刺攻訐一開始他就說約伯多嘴多舌，他原本想要堵住控訴者的悠悠之口，不意卻徒遭嘲弄，瑣法的觀點與另外兩位朋友是相同的汄環境做證據，證明約伯有罪，瑣法由衷地希望神對約伯說話好讓約伯知道神所追討的此他當受的還少就約伯複雜的悲劇。那樣無情顕然諸友認定自己，對神的認識比約伯還要深，甚至不容朋友的複雜，困頓來改變。
當三位朋友都說完了，約伯深遭逐斥而疏離於神人之外，成充滿敵意的宇宙一個孤單的挑戰者，他被迫獨自面對現實，把生命減至其最小，就約伯而言不論神或人都令他感到迷惘，神雖不是公正的原頭，但至少他是全能者，唯有神有此資格是一位全能之神，其行動證明他是無法測度的，因此約伯將注意力轉向神，他指控神無聊地侵擾他，就像驚動被風吹落的葉子追趕，枯乾的碎稭，他因個人的際遇聯想到人類的命運，人生苦短，來生卻又未卜，而草木再生猶勝於人，若他能秉持此種盼望他的痛苦就較能忍受，他也能坐待苦曰結束，然而約伯無此盼望在他看來，神滅絕人，猶如定規自然的哀規消逝一樣，而約伯的倫據中己經開始有了轉變，他由個人的悲劇轉向全人類的困境，當一個人能夠作如此的轉變他重建希望己經開始了。
第二循環，對話，
以利法與約伯曾懇求諸友別再講了，最初發言時語調和緩的以利法現在卻粉碎了他所帶來的希望，宣稱約伯自己的口要定他有罪，他和比勒逹與瑣法己盡最大努力來暸解約伯和他的困境此後在諸友在談話只有更加尖酸刻薄不再有同情的話語，約伯在第一次對話辯論中是孤單的那麼以後的對話就更遭到軽蔑和鄙棄了，由於軽視一個人膽敢向人類存在的意義和神的公正發出挑釁，而以利法的諷刺地嘲弄約伯你豈是頭一個被生的人嗎?
你受造在諸山之先嗎?約伯力辯智慧存於神而非人以利法問道約伯這樣不過是一個人怎能如此自信地作此宣告除非他能同時置身於神第一批受造物中且得聽聞神的密旨15章7，約伯本體論沈思引發自以利法自己所說，人是女人所生的諷刺，模仿，又再度猛烈地擲向約伯而以利法對惡人昌盛提出一項簡單的釋雖然他們看來昌盛實際上他們卻將遭受不幸與刑罰的拆磨，使其看以眞實的昌盛化為烏有，約伯的反應充滿對其腦人的安慰者，和他們的陳詞濫調之嘲諷的輕蔑，如果約伯與他們易地而處他也會軽描淡寫一番，不過他的朋友令他氣䐉失望，神也會棄絕他以致他不敬虔，而約伯卻仍轉向神，他曾期盼能有一位仲裁者或公斷人，此時他再度表示渴望神出面干涉。但是迄無盼望或信心微光閃現，而現在，在天有我的見證，在上有我的中保，16章19此刻唯有一件事是實在的就是約伯仍堅信自己是無辜，為此他必須緊握不放，直到真相大白為止。
比勒逹與約伯譏諷與率直正好碰到剛直的比勒逹的痛処，只有他曾提及約伯所失去的子女，此時他又再次卑鄙地暗示約伯喪子之痛正是他行惡的證據，比勒逹此言的目是要再度肯定他的觀點，惡人必不能昌盛，他們必受到公正的懲罰，他們必因自己的罰孽，受難，遭害，由於諸友不斷地以話語使約伯感到煩惱於是約伯提出一個假設的問題，果真我有錯也與他們無關19章4約伯辭逹意深地披露自己可憐的光景他被諸友逐斥遭賓客離棄，被妻子厭惡遭兄弟憎嫌朋友他翻臉19章14一19約伯身心遭受極大創傷衷心地哀求諸友憐恤19一21而後就像一道閃電劃破黑夜，約伯再次肯定他在序幕中所作的信心宣告期望他的話語被鐫刻在永恆的磐石上，在那曰他的辯護人可以在法庭上為他辯護，他向追逼他的神懇求19章23一27  瑣法與約伯，瑣法認定惡有惡報此時他更用起初的理論辯解來回應約伯的無禮言辭惡人的成功不過是轉不足重視20一4他否認有些財富會自然増加但是他的基本論奌因為惡人吞沒了財富還要吐出來儘管這個觀念很吸引人，但是證據卻不堅強而約伯諸友郤未察覺此一事實約伯上一次言論中可憐的哀求他逐漸完全確信。他們以後的言論還是會照樣嘲諷與謬誤21一32但是只要他們繼續發言他就被迫要作回答而約伯轉而討論。
神言論的問題，惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢21一7約伯不但沒有屈從朋友們的困擾，亦不向他們提出的溥弱證據投降，相反地他提出堅強的例外證據，反問他們惡人的燈何嘗熄滅21一7昌盛的惡人和貪窮的義人他們的人生結局都是相同一死，在毫無證明的情況下約伯相信惡人的命運反而較好，21一23一26
第三循環
約伯與以利法一度言辭委婉，現在郤用迄今最露骨刻薄的指控重新簡述他起初的言論並加上更多的諷刺，約伯以為自己是誰，莫敢奢望神如此髙估他的義以利法在第一次言論中曾承認的善行，但如今正在進行的辯論與衝動的情緒己經凌駕他的客觀性以致他完全相信，約伯必定曾經求過非法抵押品並向窮人，不當取利，而約伯當前的情況正說明約伯的罪孽22一10更正確地指控約伯所說即越又冷陌22一13一14因為約伯曾經竪持神向在苦難之中，卻遠在公正之外叫他悔改，只要約伯肯承認是神在敎訓他的惡行，他和神之間就可以再度全然和好而約伯的回答汄往極不相同他單獨面對神並且深深確信自己的無辜，他曾表示即使他能將案情呈明給神，神也不會加以理睬，但此時他相信神會傾聽並宣他無罪23一6一7但是由於神依舊規僻因此他只能緊握自己乃是無辜的信念約伯以一種防衛的口氣挑釁說有誰能證明他是說謊的24一25約伯的三友這時以經是江郎才盡不再說話，而在此時還有一位年輕人以利戶他早以失去耐性希望能解決約伯的問題，雖然常被危機和人類的懷疑遮蔽，而他一股忿怒帶入辯論中，他對約伯發怒也對諸友發怒，因為他們雖然宣稱約伯有錯卻無言辭以對。
以利戶的觀點在於神賜下苦難為要使人得著操練和改正，雖然可以解釋某些苦難的例子。可是汄利戶卻將這個方法用錯了地方。
神的言論，
約伯得到他的問題有所答案，部份是由於神的顯現，部份則來自神的回答，因為兩方面實乃相輔相成，其實朋友們也有部份是對的，受苦與罪有關，但是他們也有錯誤之処，因為這不是放諸四海皆準的法則。而約伯也有部份正確無辜者受苦，以利戶也有部份正確之具。苦難可以逹到敎悔與改正的目的以上沒有那一個解釋是完全的事實上，而它們皆留有許多仍待解明的地方，因此耶和華白受苦約伯顯現的事實貝有無可言喩的意義，然而神顯明的本身就帶著一種情感，的內涵勢必以言語加以表達因此言語的內容，更強化了神顯現的意義，而耶和華的顯現不但滿足了約伯的心靈得到神的答覆，更使約伯深得安慰，我想說的是在神的言論，好像沒有直接回答，義人為何受苦這個問題，神未允許他自己用一個過分簡單的公式來處理如此深邃的奧秘，而約伯開始時曽向神發出挑戰要求神來解釋的困境，不久他又劃了更大的圈子把其他受欺壓的人。也包括在內雖然本質上他所関切的是以自我為中心的事，可是他更乞求，一個普世適用的答案，因此耶和華早幾乎都以普世性詞彙來回答他，雖然神的顯現完成了一項宣告卻也帶給約伯一個挑戰如果他對宇宙知道得如此多，假設他能複製創造的細節解明宇宙的奧秘，證明他能控制自然如果他能應付神的挑戰，，那麼神自己就會承認他是自足的，耶和華的第一篇言論帶來約伯簡短謙卑的回應，認他不能回答40一35神的問題不只是說說而已，他要約伯回答40一2神的第二篇言論促使約伯公然撤消他的言論42一1一6承認他不曾，也不能明暸這個道德宇宙的全部奧秘，受苦有時是一個奧秘，我們必須確認，奧秘與神雖然矛盾仍然存在但是秩序中䢖造，也在他允許我們人類所能理解的本性中䢖造在一個因果原則的世界中，約伯記提醒我們這個原則乃是對這位奧秘的自我啓示的神的沈思它乃是居於神的菅理之下，而神卻不在這個原則之下神的言論提醒我們，耶和華乃是一個有位格的神而非一個宇宙原則。
神的回應：
在人類的經驗中，將形上世界的事轉譯為現象世界的語言，是很重要的，然而我們也不必假設神的顯現不足以滿足約伯，他的悔改和撤回告訴己經證明約伯滿意了，也無須假設道德宇宙中每一項神的特殊作為都要轉譯為物理世界的語言，神的公義確然存在，但是這並不表示主人翁重獲雙倍的財富是一項神公義，存在的必然規則，相反地神的愛饒恕，以及慈善更甚於他的公義，而神的本性中不僅只有公義，神能稱的約伯為他的僕人是因為約伯認識到宇宙的道德結構應與人類的經驗息息相關，雖然我們常常不能明白，約伯現在曉得公義並非人生的摘要，神基本，本性的全部此外正因為神的公義是真實的，人的純正也是神所不能，也不會忽略的而約伯已為他自己作了辯護在這同時，他也為神的公正作了辯護。
⋯從約伯三友與以利戶的對話，引用聖經啓導本的注解，
，引用，智慧書導論，卡洛克著賴建國，陳興蘭，譯中華福音神學院出版社，華神
總結；
神的行事是無法測度的，是人無法知曉的而我們不可能用我們有限的智慧去思想那無限的智慧，更何況神他掌菅天地之間，宇宙星河，人不菅發生任何事，是苦難，災難，還是神賜福，壽，人不要在順境的時候就讚美神，誇讚神，因為神是無所不能，無所不在的神，是一位替人申寃的神，他是執行公義，又正直，公平，慈愛的神，而人在逆境的時候就神的不公，說神以經忘記我的存在給我種種的痛苦讓我受難，不是這樣的我應當學習約伯他堅強的忍耐，他完全的依靠神，而約伯他從不以口犯罪，還會讚美上帝，賞賜的是耶和華，收取的是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的1章21雖然一個人在受苦時，那種痛苦是別人無法承受的，也無法分擔，不菅再怎樣的苦，內心的煎熬，只能黙默的接受這個事實必境他以經發生了，是一件無法改變的證據在事情發生之後我們當要如何菅住自己的嘴巴，因為自己內心深處所發出的那種不公平的掙扎與不滿的情緒。
要如何控住自己的行為在不違背神的旨意，不偏行己路做出正確的道路，使神真正得榮耀，當如何學習約伯他全然的依靠神，凡事都以神為中心，等待神總有一天會到來，相信神一定㑹為受苦的人申寃雖然有可能在這一生當中等不到答案總要相信神，總有一天會告訴我的答案，也會解決終其一生的問題。

系統神學1
A，神的屬性：慈愛與美德，
汄賽亜63章7節我要照耶和華一切賜給我們的題起，他的慈愛和美德，並他向以色列家所施的大恩。
這是神的憐憫和豐盛的慈愛賜給人們的，神寶座的根基是建立慈愛與憐憫之上，而神的慈愛是給人類一種，向善的希望，也給人類與人之間的美德，而這種友善的美德，使人發生同情心的関懷使人對佰生人的愛得到神所賜給我們的慈愛，這是一種固有的美德，也是神賜下的準則。
我的經歷，
人的一生境遇當中是有所不同，雖然所受的苦難，也是會因人而異而且不是每個人在一生當中都會平步青雲，順順利利的，一帆風順，世上根本就不可能的事情，不管是在何時，何地，的狀況之下都會面臨命運的選擇，不管是事業做得再成功，還是面臨失敗總是要選擇，雖然會有商場上與職埸的考驗危機，導致家庭的破碎，以及面對自己的妻離子散，父母，朋友，分離的危機，這是息息相關更是不可否認的事實。
我是第一代基督徒，來到巴西這個國家以經20年了，想要說起我以前還沒有信主的那一段往事，眞的是往事不堪回首，真的從我出生到我信主，這50年幾年當中我感覺到只有我信主後這幾年活在世上才有像一個人，汄前好像是虛度光陰迷迷糊糊的，在我沒有信主之前有傳統宗教的信仰這是家傳的自己從小就跟著家長那樣做也聽長輩的話，每個月初一，一五，逢年過節都要祭拜，真的很忙，在我的人生當中第一次發生家庭危機那次面臨妻離子散，家庭破碎，銭財也沒了，這是不是冥冥之中有神的安排我不知道原因是我當時還是佛教徒，而我根本不可能去接觸基督教，我會拒絕他，還會排斥他，因為他是外國來的洋和尚所講的是他們宗教的知識，我不願意知道，連聽都不想聽，道不相同，不相為謀。
當時我也不知道是如何度過危機，只知道一天到晚就是吵，吵得我六神無主，根本不想回家，一天到晚，逗留在外，最後才知道分家所得的大家平分，之後我們去租房子，後來有机會就移民到巴西了，我不怕吃苦雖然到巴西要從頭開始一切都沒有的情況下我打拼將近20年，現在我的孩子汄經長大了，大學也畢業了，都在工作，當初我到巴西來總是聽到朋友說孩子在敎會長大的都比較有規矩，也很上進，所以我打開門戶之見讓孩子去敎會眞的孩子在敎會就是不一樣，他們不會要求，我們要什麼孩子們會體貼我們感謝主他的敎導我的孩子，可是我就不同了因為我本身有宗教的信仰容不下別的宗教結果這一掙扎就是17年才信主，真的有夠惾的而我會信主耶穌基督也是有原因的，結果不是生了一場大病讓我感覺到真的有這位神上帝我也不可能接受他，是上帝用他的慈愛與憐憫拯救我，不是神蹟是神的慈愛為什麼，神感動信他的人來幫助我，使我的病得醫治，神的行為是無法測度的是神用他的大能幫助了我，使我的病得以完全醫治，不是那一場病我也不會感受到神的慈愛他的美德，雖然我現在沒有惡化也沒有完全的好，但是神的憐憫保守使我可以完完全全感受到神真正的存在，所以我放下自己固有的觀念我更願意接受主耶穌基督做我的救主，而我更願意做他的僕人。
立志：
為什麼要立志呢，做一個耶穌基督的僕人.立志要做什麼，而神的慈愛和他的美德對我有什麼影響，有，就是神的慈愛和憐憫感動我，所以我才會信主的，因為我是第一代基督徒那種固執放不下的掙扎，這不是說放下就可以放下的，而是真正的感受神真正的存在而我也與神相遇這種經歷是真實的才有可能接受主耶穌基督做我的救主，所以我願意從最小很普通的事奉做起每個星期到敎會做招待原因是最基本的方法可以與人最直接的交流可以讓會友感受到主耶穌的慈愛，因為有愛才有寛容與包容也就有憐憫，而我自己可以從中學習如何學習主耶穌基督慈愛和他的美德。
B，神的屬性：聖潔，
以賽亞6章3節，彼此呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地，這三聲的呼喊說明聖潔是神的絶對本性，這聖潔與神的榮耀有極大的能力連聖殿門檻的根基都為之震動。耶利米9章24節誇口的又知道喜悅在世上施行慈愛，公平和公義，以此誇口這是耶和華說的。人不可因智慧，神所看重的是對他的認識在曰常生活言行舉止實行他的慈愛，公平與公義。
我的經歷，
在我的印象當中好像不太明白，也不太清楚神的聖潔是什麼，因為從來就沒有聽過這個詞，直到我信主之後在敎會上主曰學老師所講的才有印象，而神的聖潔又是什麼我真的覺得很迷糊，因為不知道於是我開始向敎會借書，找有關神的故事，也就是說有關神的問題我都願意去尋找去認識他剛開始找到一本基督教有關神的啓示，還是不明白又開始讀聖經可是沒有有關神的屬性，聖潔，是什麼更是不能理解因為聖經第一章創世紀就說他是創造這個星球，更是創造宇宙星河他使地球變成有水，有陽光，有夜晚，更是奇妙的是神上帝他自己說我們人類第一對男女是他一手創造的亞當與夏娃，使我更加無法理解覺得莫名其妙，因為在我的觀念當中是中國的傳統文化都說磐古開天的是女禍所創造的，這其中也包括人類，因為他說人是用泥土所造的用口氣吹入那泥人之中就變成了人類，到底是上帝耶和華神創造的，還是中國的女禍所創造的使我感到很迷惘真的不知道該麼辦，可是我有30幾年的宗教信仰不可能一下子就完完全全都把他丟悼，我想接受基督教的信仰文化，可是就是信不下去因為無法理解也想不明白，結果有一天我忽然想到我信主之前那種光景，所以我決定想不通先不去想放到一邊，等到將來有机會就可以理解就有答案不去傷腦筋想破頭也是沒用。
而神的聖潔是什麼，在我向主耶穌基督呼喊求救時，主耶穌他也沒有回答我也就是說我一點感覺都沒有，日子還是一樣過沒有任何的改變，眼看我這個家就快破碎如果処理不好有可能我們夫妻倆，有可能其中一個會先走也不一定，有什麼辦法可以得到耶穌的救助，想來想去只有先認罪，悔改，可是我又不知道，我自己到底犯了什麼罪，不管啦，只有每天早，晚向神禱告我心裡想不管說什麼，就是向神說我有罪，可是我真的不知道，我到底錯在那裏，我到底犯了什麼罪只有耶穌基督你知道，你說有，就有我相信你，因為你是神，而我是一個很平凡的普通人根本不知道自己犯了什麼錯的罪人。
我想神的聖潔就是施行公平和公義，當一個人在其一生當中是不可能，不犯罪，只有向神但白，求神原諒得神的赦免，神才有可能拯救我這個家，這是一個很普遍的解釋。
立志：
神的聖潔是他本性，唯有他的聖潔才可以施行對的公平和公義的法則，所以我要立志努力做一個重生的基督徒只是在行為上的改變那是暫時的只有內心的改變才是最重要的以弗所5章9一10節從前你們是暗昧的，但如主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女，光明所結的果子，就是一切良善，公義，誠實，總要察驗何為主所喜悅的事。
我現在是耶穌基督的門徒做事行為都要誠實，良善，追隨主耶穌基督的敎導，使我慢慢的改變自己也成為聖潔，感謝主。
C，神的屬性，神是靈，
神是靈，因為上帝是靈，所以人是按照神的形像，樣式造的，而上帝把一個永恆的靈性放在我們的因豈人是有神的靈的那種本質的一個受造物，所以人之所以有靈性，有靈感，人之所以有那永恆的智悟性的這個基礎，人是與神有靈性交往的可能，因為人是有靈的，這個有靈的活物，與神直接的交通，所以人有神的那種永恆的本質在所以人是有靈性的人。
我的經歷，
神是一個靈，我對這個詞不漠生為什麼呢，因為我從小到大就生活在多神的宗教裡，道敎，儒敎，佛教，都是稱爲神，而佛教的稱為護法等等，所以聖經合和本有倆種議題一種是稱為神另一種稱為上帝，這要看當地的文化來定論，如果生活在多神論的地區就該用上帝這個稱呼可以明顯的區分出來，基督敎的神，上帝，不是他們所認識的神，他不是民族英雄，偉人，跟他們所認識的神有所不同，而基督教的神，上帝，是一個會體貼人的上帝，因為他知道人的軟弱，也會憐憫人，也會赦免人這是上帝他的權力，權能，而他的慈愛來包容人的軟弱，因為他是聖潔的上帝是跟他們未信者所認識的神大不相同的神，所以基督教的上帝他是，自有永有的，永遠存在的上帝，而他們的神不是永遠存在的，他們是有時間性的無法超越時空，時間到了，他們就要再去深造，再過幾百，幾仟年，他們才有升級的可能，才有可能存在這個空間裏，不是我瞎說的而是有根據，鄭麗津著中華信義神學院出版社，台北東吳大學外文系畢業，出家共計23年，法名道清法師，在佛教界曾出任佛教支會總幹事，佛學院講師，監學敎務長，他的信仰經歷美國紐約新城敎會第一次聽道，在美國紐澤西若歌敎會受洗歸主到美國加州基督工人神學院進修畢業到台灣新竹巿中華信義神學院是他把自己的經歷寫出來的告訴我們世上所有宗教的神都是人自己想出來，這不包括基督教在內，為什麼人要自己封個神呢?原因是人的內心得不到真正的平安希望可以從中得到一點點的安慰，一絲絲的希望與依靠，在我信主的過程當中也掙扎許久，因為我放不下曾經擁有的信仰也痛苦了17年如果不是那一場病把我搞得快要死了我也不會接受，上帝，耶穌基督做我的神我知道我與真正的神相遇了也體會到上帝對我的憐憫與慈愛。
上帝是個靈他在造人的時候就把他的靈放在人的心裡所以我們可以與神相通，有感觸，所以上帝更知道人的軟弱因此他願意等待我們在這個世上所有的浪子回頭尋找自己的神，他會用無比的愛心來，勸告我們使人們能與他的靈有所接觸，而我們也應該回應他的慈愛接受他，拯認他借這個回應更加的認識他而上帝他也願意人們來認識他的屬性因為神是一個靈他有慈愛，聖潔，憐憫的神，他是一個慈祥的天父。
立志， 神的屬性是聖潔的，而我是一個凡夫俗子不可能做的到，可是做不到也要努力的去到因為上帝就是要求我要學習他的聖潔，慈愛與撛憫，雖然我做不到上帝的要求可是我還是要做因為我是上帝的兒子要時時的警惕自己的言行，在聖經約伯記上帝二次誇讚約伯說他是完全人地上再沒有人像他完全，正直，敬畏上帝遠離惡事2章10節在這一切的事上約伯並不以口犯罪還稱頌上帝1章21節說我赤身出於毌胎，也必赤身歸回賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。
所以我要立志先從自己的嘴巴管起，不以口犯罪，不亂講話，凡事感謝神因為上帝的心意，不是我這小小的頭腦所能理解的，因為我自己很有限只能凡事依靠上帝。
日期：2016年7月14日

南美華人基督神學院     聖經研究班 碩士科/證書科

課程:「教會增長」     報告題目:《教會的組織規章》

教授:張玉明牧師     學生:朱瑞堂     日期:2016年8月15～20日

敎會的組織規章：
神的敎會具有雙重身份，她既是神在地上由眾信徒所組成所屬靈群體，因此本質是超世屬其運作自然依照神在聖經所啓示的真理作準則，辦理敎會事務，使信徒群體在靈性上得益。然而，敎會亦是地上一個不折不扣的組織、機構與社會任何機構，社團一樣、要向政府註冊成為合法的有限公司，故需要章程，亦需要一套管理法則俾使敎會事工組織有系統，產生效率推動信徒事奉、完成神託付的福音使命。
面對敎會這雙重本質、要管理敎會，使其有效運作，完成神給敎會在地上的使命，便要兼顧敎會這兩方面的性質，但不容否認張力正由此產生。
而目前敎會有幾種管理方式，林前14章40，凡事都要規規矩矩的按著次序行，才不致於產生混亂。
A、敎會一般有4種行政體制：
1、敎宗制：極端專制，天主敎採用敎宗制，敎宗是敎會之主，他有無上杈威，全體敎友都要服從他的指示；他是唯一的領袖，作出一切的決定。
好処是行政統一，工作效率髙，發展工作統籌管理，決定作出快。這是監管重丿関係軽丿的領導方式。
2、監督制：頗為專制：監督制亦相當專制，重視聖品人，有異於平信徒，只有聖品人才有杈治理敎會。聖品人分為監督，主敎等階級，是敎會最髙杈威的領袖。此制比敎宗制民主，主任牧師可委任敎區委員。這是監管重丿関係重丿的領導方式。
3、長老制：共和政體；長老制共和政體，敎會重視屬靈領袖，按立他們治理敎會。長老包括傳道人和平信徒領袖，負責敎會行政，敎會事務由堂議會，區議會和總議會各階層會議共同協商進行。這是監管軽丿関係重丿的領導方式。
4、公理制：極端民主：公理制極端民主，重視平信徒；杈力全在平信徒手中。會友組成的年議會擁有最髙杈力，地方敎會亦有自主杈，敎會牧師和傳道人只負責聖禮和傳道，執事則協助牧師處理敎會行政。會衆是真正掌握敎會杈力的人，但需尊重神的杈威。這是監管軽丿関係軽丿的領導方式就狹義來說，不同宗派有不同的政體，但隨著時間改變，所有政體都趨向民主，包括天主敎的敎宗制在內。
就廣義來說，不同的敎會領袖在不同的環境會採用不同的政制治理敎會。對失敗見證的敎友，敎會領袖要直斥其非，指出他的錯誤，沒有妥協餘地，這像敎宗的專制；對一班同工，敎會領袖要與他們一同禱告，尋求神的旨意，像公理制的民主；不同的政制適合不同的敎友屬靈成熟程度。
B、牧養敎會；
良好的敎會牧養，不在乎敎會的規模大小，而在乎敎會是否有有一群清心愛主的人在牧者的帶領下，於敎會一切的工作和事務上嚴格遵循聖經的原則。
1，牧養敎會的理念分成八大方面：1、工人，牧養同工：2、牧養、牧養要訣：3、工作、牧養事務：4、牧者，牧養核心：5、羊群，牧養對象：6、牧場、牧養內容：7、羊圈、牧養環境：8、羊曆、牧養安排：
2、敎會事工安排表；1、發展、敎會整體發展規劃。
2、傳講；教導、培訓、輔導。
3、校園；福音見證、初信造就、培靈造就。
4、家庭；関懷聯絡，家庭團契、社區福音。
5、兒童；幼兒看顧、兒童主曰學、特別節目、家長聯絡。
6、聖樂；新詩學習、敬拜讚美、特別獻詩。
7、差傳；地區性和跨地區性的福音及差傳工作、普世差傳。
8、主席；統籌視理、推動運作、主持會議。
9、秘書；文件檔案、會議記錄、書信公文。
l0、聯絡；內外聯絡、報告通知、詢問轉逹。
11、財務；預算結算、出納及開支控制。
12、帳目；帳目之記錄、審核和公佈。
13、法律；公関事務、政策條令、註冊登記。
14、安排；安排輪值、檢查洛實。
15、領會；帶領聚會、歡迎報告。
16、主餐；協助聖禮。
17、招待；招待來賓。
18、場地；場地布置及清掃。
19、收洗；收拾洗濯。
20、奉獻；收查入庫。
21、接送；接人送人。
22、總務；庫存購買、其他與商務有關的事宜。
23、書籍；圖書借還、目錄清單，介紹訂購。
24、飲食；飯食安排。
c、主曰聚會事工安排表；
1領會2領詩3司琴4餅杯5禱告6信息7翻譯8音響9招待10幼兒11少兒12佈置
13飯食14收拾15刷洗16接人17送人。
4、會章及附則；目錄；
1、名稱與派別：基督教會丿不分宗派。
2、宗旨：敬拜丿造就丿團契丿差傳丿事奉。
3、信仰：聖經丿神丿基督丿聖靈丿人與救恩丿敎會丿聖徒的生命與生活。
4、會員：信而受洗。
5、聚會：經常聚會丿特別聚會。
6、聖禮：受洗丿主餐。
7、組織：長執會丿同工會丿會員大會。
8、財政及產業：財政收支丿產業購買與處置。
9、會章修訂及附則：會章修訂丿附加細則。
10、生效：表決程序。
5、附則，節選：會員：
第1條、分類；會員分兩類；正式會員及非正式會員。正式會員乃年滿18歳汄上，符合本敎會會章第四條者。非正式會員為18以下，或未完全符合會章第四條者。
第2條、杈利；正式會員有提名、被提名、選舉、被選舉及表決杈。
第3條、本分；會員應盡的本分是：
1、經常參加本敎會的各種聚會及活動。
2、有穩定的讀經和禱告的靈修生活，追求屬靈身量的長大。
3、參與本敎會的事工，在本敎會有時間和金錢上的奉獻。
4、熱心傳揚主的福音，並幫助家人和親友信主。
5、熟悉本敎會會章及附則。
第4條、入會；本人自願，經由入會須知，登記核實後即成為會員。
D、敎會各組織及會議結構表：
1：敎會初期階段之模式；
各事務負責同工，傳道及核心同工，敎會全體成員。
2：敎會發展階段之模式；長老執事會；議案，
行政同工：管理；行政、文書、財會、
敎牧同工：䢖造；傳道、牧養、培訓、
同工會：執行；曰常事務、各種聚會、特別事工、全年計劃、會員大會：表決。
3、會員大會的有關議案表；
1、人事；改選主席丿長、執、増選丿團契小組變更。
2、會務；年度報告丿建堂進展丿新年預算丿新年目標。
E、敎會長執丿執事十個的必須：
1、渴慕事奉神的心志，且有願意對教會領袖彼此尊重。
2、追求提摩太前書3章1一10節中所提到當執事丿長執需要的條件。
3、每天讀經，祈禱，且經常樂意十分之一奉獻。
4、已婚，長執丿執事太太願意盡上她的能力協助作長執丿執事的丈夫。
5、能夠在主日學教導。
6、在任何情況下都願意事奉神，特別在探訪方面。
7、出席敎會中基本的聚會例如主日崇拜，主日學，祈禱會，團契，教會同工會，月會和支持教會特別事工。
8、參與教會訓練班接受裝備。
9、要有信徒的榜樣，不與人爭競，發怒。
10、與教會牧師同心同工。

南美華人基督神學院     哥林多前後書，教牧書信     主題：關於基督徒婚姻的問題

9/12/2016 — 9/23/2016      Sao Paulo ,Brazil     徐大生老師     朱瑞堂學生

哥林多前書、関於基督徒婚姻的問題
前言：
我選擇哥林多前書第七章1一40節做為主題，関於婚姻的問題；這是一個很難說的問題，但是我還是想作解釋，因為這種問題在現今的敎會依然不斷的發生，而敎會也面臨這種危機；常常因為這種問題使得很多基督徒跌倒，也可能我們對這種問題比較莫生沒有辦法使當事人得到答案；更沒有辦法幫助他們使當事人內心感受增加痛苦，又當如何開導、引領、使基督徒夫婦也好，不是徒也罷；還有那一半的一半都有一個很好的答案讓他們都能找到自己的方向。
A、問題的由來：
論到你們信上所題的事；我說男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女、子、也當各有自己的丈夫。1一2、因為革來氏家裏的人曾對我提起弟兄們來說你們中間有分爭。4章21、你們願意怎樣呢，是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢；還是要我存慈愛，溫柔的心呢。5至6、章所討論的問題是根據革來氏家裏的人報告而寫的。
由第七章開始就轉換了，新的主題論到，你們信上所提的事1節這句話題，顯示出哥林多教會，注意衆長老你們寫了一封信向保羅請教一些問題，這信可能是由司提反、福徒拿都和亞該古帶來的16章17、這些題目是哥林多教會在信中提及的論婚姻與離婚。
保羅論到這片語的是回應哥林多信徒來信中所提的問題、有些討論的問題，這完全屬地方性的、而且只是暫時性的、然而使徒保羅論到這些問題時所提的原則，郤有永久性的價值。
哥林多前書7章全都是與婚姻有關的，但我們很容易誤解、保羅在這裏的教訓；更有一些人強烈批評保羅說他認為婚姻是很鄙俗的。保羅不是寫出一篇婚姻論文簡要，乃是回答哥林多信徒向他請教的特殊問題；反映出敎會中對這些問題是有岐見的，因此提出教會中，部份人士對婚姻存有錯誤的觀念。
1、反對的理由：
有些是猶太人的背景認為男大當婚、女大當嫁、是理所當然的責任。也有些人或許是受了某種希臘文化思想，則認為在道德上來說，結婚是次要的而獨身才是髙尚的。更有些人似乎持守一種觀若念，認為當一個人成為基督徒以後，所有現存的社會関係，包括婚姻関係，便再沒有約束了。最後保羅寫這封信的時候，知道這敎會目前所發生的不尋常情況。2至26節  在前者提及哥林多生活的人受到性慾之泛濫的壓力；而後者提及當時的緊急狀況、而保羅稱之為，現今的艱難所以給哥林多的信徒提出的忠告是有些背景原因的。
B、對眾人的勸勉；一般原則：
在古時候，大多數的人有傾向獨身的思想，認為比結婚更好、至少有一些哥林多敎會的人有這種的想法，認為基督徒結婚在道德上汄經犯錯了，因為耶穌在世上時也沒有結婚、而保羅顯然是針對這種態度而發言的似乎至少回應兩個問題。1、基督徒是否可以結婚、2、己經結婚的夫婦做了基督徒之後可否有正常的性生活?
在處理這些問題的時候、保羅提出一些基本原則、也根據這些原則來回答
1、結婚不是必須的，卻是正常的1一2節、雖然不結婚是很不錯、但是一般原則是男子當各有自己的妻子；好也當各有自己的丈夫、這是為了避免淫亂、的確認為這是一個重要的結婚的理由、是論到那些不能控制自己性慾的人說旳。
2、婚姻要從一而㚵；婚姻関係應該是一夫一妻的而不是多妻制、這就是他所說的男子當各有自己的妻子。女、子、當各有自己的丈夫、這種一夫一妻的教訓在這裏雖然是偶然間提及、可是在這個時候並非不必要因為當曰猶太人拉比正是極力偍倡多妻制，而會提出一夫一妻制的、是上帝所制訂的法則。創世記1章18節  婚姻包括夫妻應盡的義務與責任、夫婦的婚姻杈利和責任是互惠、互相尊重、互相包容、平等、這種觀念是上帝在創造人的時候所訂下的律法創世記1章24一25節在婚姻結合関係上，論到一方權利或責任所用的詞句與論到，另一方的杈利和責任時所用的詞句幾乎是完全一樣的。
論到丈夫和妻子的時候、用了相同的詞句、就是斷言兩性平等。如此就矯正了猶太人和外邦人對女人的看法。
3、結婚與否是個人的抉擇；我說這話、原是准你們的，不是命你們的、6一7、意思仍然是說婚姻是合乎需要的。是符合上帝的計劃的，對大多數的人來說是很自然的，卻不是一件要強制執行的事，上帝沒有下命令說你必須結婚。
一個人結婚、並不関乎對或錯、順服或不順服、問題結婚的、不結婚的都是可以的。因為人都是有選擇的、對自己的人生做出決定也是自己應有的權利、而不是因為某種的因素才結婚的、乃是對神、對人、對自己應該有的責任與態度。
4、結婚與否應看個人從上帝領受的特別恩賜而定；獨身生活要承認是自己個人的選擇與想法是不能作準的。而最重要考慮的因素，乃是這個人是否有那種自制的能力與恩賜，並不是每個人都有這種特殊的恩賜，因為每個人對自己的生理慾望要求有所不同對神的態度如何，這要看他對神的忠心與感受如何領受神的恩典有多少、對神的心意以經到了那種終身為神所有的地步，決不再碰觸男，女，把自己的身體獻給神這須要很堅強的決心和神賜卞永遠的希望，更是要時時依靠神的扶持才能所願。
C、若夫妻都是基督徒，可否離婚：
有些信徒認為悔改歸信基督之後、就當斷絕一切社交上的関係、包括婚姻関係、因此有人覺得既然兩人都信了主、就應該分居過著獨居的生活、基督對此已有明訓。馬太5章32、19章9、就是禁止離婚並且說假若離了婚的人，就是違背主的命令就不能再結婚，在這情形之下，信徒只有兩個選擇；跟已經分居的丈夫或妻子復合，否則就要保持不結婚。
這是很小心顧及雙方、叫人了解到在婚姻結合的関係上。丈夫和妻子同樣有責任。
如果一個婦人與丈夫離了婚，但是離婚的理由並不充分、這樣離婚是違背基督的命令。她不是淫亂的緣故才離婚，在這種情形之下她應該與丈夫復合，如果她不願意至少應該維持獨身。那位被逐出的妻子或丈夫應該的事，也是和期盼那位離開丈夫的妻子應做的事一樣；要與配偶復合，否則維持獨身不可再結婚。
1、若一方是未信者，可否離婚；有可能雙方還是未信主，倆者皆是異敎徒那時候這對夫婦當中，有一個做了基督徒，而另一個仍然是未信者在這種情形之下、而信主的一方是否應該継續與那位不信主的配偶還要維持婚姻関係，基督徒丈夫或妻子是否必須與異敎徒的配偶同居下去関係這種問題基督並沒有留下任何的明訓。
因爲基督在世上工作幾乎只局限於猶太國度，主耶穌好像從未處理過関乎他的子民與未信者通婚的情況，並不表示可以與配偶脫離関係或者說配偶仍然不信主、並不能構成離婚的藉口、祇有用愛心去包容她、退讓愛心呵護她、在凡事都讓她做主、而自己則努力改變行為與品行用自己的行為來感動她、只少使她不再反對我所信的宗教、夫妻本來就是一體的不能因為宗教的関係就跟她離婚畢竟她也跟我吃過苦、不能只同苦不同甘、這不合理、聖經可沒有這樣敎我們、如果有人是這樣信基督的而用這種方法來離婚那他就不佩做個基督徒。
2、基督徒與非基督徒結婚、於非基督徒也願意維持婚姻関係：
只要未信主願意維持婚姻関係，做基督徒一方就不能主動中斷倆人的関係；不然你們的兒、女、就不潔淨但如今他們是聖潔的12一14節這段經文不是說由於基督徒的信心、使全家人都得救。這樣的教訓是違反保羅論到救恩的釋義，毫不含糊的教訓、並且與整本聖經教訓不符。
因此信徒與非信徒結婚、因這婚姻関係而有的性生活並不是汚穢的，否則他們所生的兒女就不會不潔淨，不合法，而敬虔的一方有更大的力量使婚姻聖化更不會被不敬虔的一方所汚染。所以夫妻本是同林鳥更不可能因為宗教信仰就把對方離棄，如果是這樣做他們所生的兒女都在過犯中，因為愛情與宗教是一體的不可分開的。可信主的一方可以用他的好行為來感動，另一方再慢慢的帶領她，讓她知道基督敎的好處。
3、基督徒與非基督徒結婚，而非基督徒維持婚姻関係：如果有不信主的堅持中斷婚姻関係，信主的另一方也只好默然同意。這看法有4個理由；
1、在這種環境之下，信主主不受束縛；信主者在這種情形之下是處在一種相當於成為鰥寡的情況下。若是這樣那麼被遺棄的一方可以自由的再婚。
2、基督徒是蒙召，是上帝呼召人悔改，得平安；既使維持婚姻関係，但是對方郤決意終止関係在這種情況之下只會帶來煩惱和焦慮不如離婚對雙方都有好處。
3、婚姻既然不愉快，也充滿矛盾；想要在這種情況下引領未信主的一方悔改歸信主，簡直難比登天。所以不應該有天真地把婚姻當作傳福音的對象，既使你的丈夫或妻子願意留下來也不能保證你們作妻子或丈夫的可以令他們得救。
4、基督徒是神所蒙召的；基督徒是上帝呼召的人，使他悔改，重生才得救，雖然自己汄經是得救的人為什麼不把自己身邊的伴侶也變成基督徒呢。因為愛的力量是非常的大、上帝用他的愛征服了他的敵人，為什麼做一個基督徒不能效法基督的愛呢，使我們的敵人也變成天使，成為永遠的戰友知己的好伴侶。
D、父母、對未婚兒女在婚姻問題上的責任：
保羅的觀點是指這個女兒不能自制或許因為父親不准她結婚顯得很不開心，在這種情形之下規勸這位父親不如讓女兒結婚好了。若讓女兒出嫁並不是犯錯、而讓女兒出嫁與否完全視乎環境情勢如何。另一方假如他不准女兒出嫁，他應該有確實的信念，也認為自己這樣做的決定是有智慧，也確知沒有合理的反對，而他是有法律和道德上的權力去制止女兒出嫁。
1、如果一個人有屬靈的伴侶，雙方都保持獨身但他感到自己待不適當有旺盛的性慾，自己覺得應該結婚他就可以照著自己意思結婚這并不算有罪就讓他們結婚吧。但是一個人若果真意志堅定，而不是由於外來的壓力，是經由自己的抉擇，又決意保持伴侶的貞潔那麼，不娶伴侶是好的這樣看來他娶伴侶固然是好，如果不聚則更好。
2、至於那己經訂了婚，郤決定不結婚的人、如果男的覺得對女的有不適當的行為而自己有旺盛的慾望覺得應該結婚，那他們就結婚好啦，這樣做也不算有罪。可是一個若有堅定的意志不結婚，不是由於外來的壓力而是出於自己的決心並且也能夠自制那麼不跟未婚妻結婚倒是好的這樣說來那跟未婚妻結婚的固然好，不結婚的反而更好。
3、爲人父母的當然有義務對自己的子女盡責，更有義務對子女他們將來的前程関心並且也有責任對他們的婚姻對象做出関懹，並且提供建議使他們有一個人生的方向，如果是信主的家庭自然他的對象也就是信主的家庭為優先，如果不是也沒有関係只要他們的家庭成員清白，有好的行為與品行可以考慮，做父母的希望的是他們能幸福美滿有一個好的人生前景，這是做父母親的責任也是義務。
總結：
婚姻的問題本來就是一個很難解答的難題，夫妻在發生衝突時不是說那一方有理就可以贏，不一定有時候反而是沒有理的比有理的，還要理直氣壯為什麼呢。問題是倆個人在一起這一男一女各有自己的思想與想法是有所不同在思想各有不同時就會產生異見，各持己貝就會產生衝突，如果處理的不好有可能產生離婚的危機，因為雙方結婚他本身就是一個矛盾說也奇怪他本身不是同一類的他能不起衝突嗎這就是矛盾的所在，就有可能產生磨擦，有了磨擦就會產生衝突這是無法避免，所以就要有智慧來處理任何可能會發生種種的問題。如果夫妻若只一味地想改變對方或者以眼不見為潔的消極態度來反抗都是不正常的行為。因此想要過著幸福羌滿的生活只有尊重對方，因為尊重人家，而人家才會覺得他在這個家有很重要的地位。所以只有互相尊重，才會產生互相敬重，那才是愛，愛可以使人的心意改變才會使任何事有壤的變成好，這樣才會幸福美滿的曰子。
參考、哥林多前書的信息、盧俊義著台北巿信福出版社、
參考、哥林多前書研經導讀引用、瑪國泰、李湯馬合著、天道書樓有限公司出版、香港九龍、聖經啓導本、參考、引用

南美華人基督神學院     聖經研究班 碩士科/證書科

課程：「諸教研討與異端」     報告題目:《異端與極端》

教師:唐崇懷牧師     學生:朱瑞堂     日期:2016年10月10～15日

主題：異端與極端
前言：這個主題異端與極端，他本身就是一個痳煩更是問題不是三言兩語就能用文字來表達的清楚，因為他本身就存在二千多年的問題是宗教信仰還是教義出了問題很難說，而且這個問題到現在還是沒有解決難道是神在考驗我們，還是魔鬼在試探我們、因為異端與極端以經試探許多基督徒，也使許多門徒在這方面跌倒，是我們信心不足還是對宗教信仰不夠忠心、堅持、才會被異端的說法所吸引，離開神、如果因為這樣離開神的道那就表示自己的靈命不夠缺少竪強的信念。
A：異端與幫派：
異端顧名思義乃指違背正統信仰及真理的教訓。通常是經異而目恃一端的信念。自敎會初期汄來是指那些背棄聖經及正統教會所教導之基要真理者。一般信仰的派系、它的應用雖然未必帶有侮蔑的念意，但會有異別之意。當時的撒都該人、法利賽人、都以這幾個字稱謂、滿心忌恨、徒5章17節15章5節、26章5節、基督徒亦被稱為拿撒勒教門的人徒24章5節、後來敎會信仰穩定和統一後，這名詞就專指那些違背真道的教訓是信徒和教會應當謹慎防備的錯誤教訓。它不但敗壞人的信仰，也敗壞了人的生命和生活是可咒、可詛的。
1：幫派：
幫派、被譯為邪教含有深度的侮辱之意，其實本字的特點及重於其領導的崇拜和服從、用在宗教圈之外、亦常在社會的文化領域裡被應用、當他用在宗教領域、那就不在乎教訓與正統信念差距多遠、只要一旦其一般運作含有濃厚神袐氣氛，帶有祕宗的作對方法，對信徒要求極端性、絶對性，和無理性的委身和屈服，又設有髙度和嚴厲的教規和懲戒性，都以幫派稱謂。
B：異端與教幫的起源：

因此他們被定罪為分裂教會者，異端的帽子也就自然地被戴上了，進而在僵持的過程中，這些人若有一位個性倔強的領導者在派系就很自然地演變成幫派和教幫了。
1、異端的教訓：
異端的錯謬教訓多在於神論、人論、和救恩論旳差誤。
一般來說異端若不是將神人格化，就是將人神格化。總之他們都是以人本為認識論的出發奌。從康德開始的二元論到本世紀後現代主義都在兩種極端裡搖擺。將神予以極端的人格化，其實乃是將神平賤化，他們這麼做的動因無非就是想藉些擺脫宗教及聖經啓示裡的神聖理念。
神聖觀是宗教思維的基礎，而基督教的神聖觀是神突破性的自我啓示，讓人在基督體驗神的實在；生命也可因此得著提昇。當人將神平賤化時，人的存在就沒有什麼可以定義和規範的，與些相對的是將人神格化，若人不能將神往下拉，那麼就得藉著極度的自我內視來肯定和發揮人的神性這樣一來就可認定人是與神平等的，其程度雖有不同，但本質都是對人論的誤導，離開人受造的本位亦侵犯神創造者的榮耀，走向人本的道路。
2、異端教義：
這些異端教義的根基雖都以聖經自居，但在深層的分析下，我們會發現他們雖都引用聖經但都有下列數項錯誤的特徵：
1、雖以聖經為至髙權威，但卻擅自注入新的號稱聖靈的特殊光照，如耶和華見證人宣稱聖經無耶穌全備神性的教導，以西流主義的架構宣稱基督為受造者。總之他們釋聖經的原則不是根據聖經，乃是根據其所領受的特殊亮光。
2、雖然信聖經，但更信聖經以外的啓示、未曰聖徒會摩門敎就是這幫派的代表。他們雖用聖經，但更推祟史密斯所發現和譯成的摩門經及後來自稱是受神啓示所著的教義和聖約及無價珍珠經，汄自稱所得的新啓示，取代和竄改神所啓示的聖經而敎導神的物體性，人的先存性和基督與我們都是由神而成人，因我們本來是神取體而入人身等謬論，基督教科學會更在聖經以外尊重其教主所著，了解聖經的科學鑰訣，將三位一體曲以幻想性的信念取代真實性的真道信仰。
3、以通靈感應和奇異怪象有通靈性的感應，看到聖經中特殊的真理，將聖經的啓示局部化，並將自我的感應普世化，近代統一教的教主，文鮮明就是實例之一。
文鮮明汄所見的系列異象為根據，自稱是彌賽亞，是完成耶穌基督未完成之，救恩者汄肉體的姻親関係和家庭傳統的肯定來宣楊救贖的實在性。
文鮮明在初期更汄関係為傳襲純種救恩的仲介，他們的運作純屬祕宗性的救幫。
4、將聖經啓示的終局性淡化成邊緣性理念、這種敎訓原則上應稱為異教，他們根本不是借用基督教成教會的名義，以魚目混珠的方式惑眾。
他們雖偶爾引用聖經。但只將聖經當做一本古典的書籍、並無特殊的啓示價值，他們引用基督教的神學，但卻與原意完全不同。
他們相信靈魂的先存，又發明所謂檢測靈魂㺮染性和洗滌靈魂的道具，汄精神及種神祕宗教性的方法，教導怪異信念，某者些詐欺財物，迷惑信眾以上各種教義總歸來說都汄人本神學為出發點，以自求救名義為救贖方法，以亥奧的哲學為信念基礎，也汄人為終極関切為一切之主題認為只要藉自我的發現和自我的啓發追求就可以得著靈界和物界的福份，並應許永恆的生命，這純粹是屬於極端積極性，消極性或宗教性的狂妄委身，己於是神的恩典和恩賜於九霄雲外了。
C：永恆真理標準與評判：
神學研究的主要工作是分辯恆久不變的真理、教理的精義、並且將它們從原初的時空月或汄創造出新的表達形式，問題是我們要如何辦認並出這種永恆的要素和精義因為不變的真理往往是以普遍的訓誨式敘述表達出來。這類的例子在詩篇屢見不鮮。
例如詩篇100篇第五節、因為耶和華本為善，他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代必須從敘事經文，或是處理特定問題的教導中萃取出來恆久眞理。辨認教理中永恆的精義或要素的標準有汄下幾項：
1、放諸眾文化而恆為真：我們都知道今日是一個文化多元的世界，而我們也與聖經時代有極大隔閡，聖經時期並非由一套相同的情境所組成，即使是聖經正典的風尚、地理、語言以及文化的環境都有著極大的差異，且舊約的第一卷創世紀與新約的最後一卷啓示錄之間也相距數世紀之遙。
在地理及文化的情境從巴勒斯坦的田園㬌觀、一直到羅馬帝國的巿區環境、而且還有希伯來人與希臘人之間文化及語言上的差異。
雖然其間的差異有時過分渲染，然而情形確實如此，倘若在不同的情境裡我們能發現某項聖經的教導恆為真、那麼我們便可說這就是眞正超越文化的眞理或是教理之精義。 從之衍生出來各種觀點，犠性代贖乃超越文化恆真原則的例了、隨之而來的則是排拒任何形式的行善稱義。可以在舊約的獻祭糸統中找到這個原則，也可以在新約中對於耶穌汄死代贖的教導中發現些原則，耶穌基督乃信仰的中心這跨越了猶太人與外邦人之間的鴻溝。
彼得在耶路撒冷對來自不同文化背景的猶太人傳講些一信息。保羅也在外邦人之地向腓立比獄辛傅講同樣的信息。徒16章31
2、普遍情境：
在任何情境下都一樣適用的普遍要素。洗禮不僅要在特定情況下施行，也在大使命的普遍情境中施行：天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給你們施洗；凡我所吩咐你們的都教訓你們遵守；我就常與你們同在，直到世界的未了。馬太28章18一20洗禮並不是一個限於特定時空的孤立現象、而是永久適用的約翰13章當耶穌說你們也當彼此洗腳、當他說我給你們作榜樣、叫你們照著我向你們所做的去作15節。根據耶穌的談話、他做這事背後理由是要他們知道僕人不應大過主人16節、他的用意是要教導門心存僕人的態度、也就是要謙卑欣然讓別人髙過自己，在當時的文化洗別人的腳便表達出這種態度、但在別的文化、或許就要其他的方式來表達同一眞理、太20章27、23章10一12、腓2章33節。耶穌教導的永恆要素是謙卑的態度、而非洗腳的形式。
3、汄公認之恆定因素為基礎：
一個特定的教導，以公認恆定因素爲基礎，它本身便可以是永恆的、主耶穌以神造男造女的事實、作為他教導婚姻的永恆性之基礎太19章46、創2章24節其前提被視為具永恆意義的事件、再由此引申婚姻関係的永恆。同樣信從祭司的角色、也是基於我們有一位，己經升入高天尊榮的大祭司，因此我們可以坦然無懼來到施恩寶座前、來4章14一16所以凡藉由他到神面前的人，都能被拯救。4章25節
4、與特定関鍵經驗有穩固的連結：
復活的歷史意義、我們所經驗的希望重燃，以及對未來的寄望等，可以獨立於歷史事實，耶穌是否眞的復活此問題之外。但是保羅明白表示，經驗取決於耶穌復活的真實性。
他說；基督若沒有復活、你們的信便是徒然、你們仍在罪林前15章17節如果我們對復活的經驗是永恆且真實的那麼基督的復活也一定是事實、且具有永恆與普遍的意義。
若對此教理作任何改變，那麼經驗也就會跟著改變。若我們把這經驗視為関鍵，一旦拋棄聖經裡的根據我們就得另外牫一個基礎作釋之所以如此。我們相信惡終被敗亡。是基於對耶穌再來時神超自然作為信仰，並且相信罪惡終將被勝過的經驗就相當不同，因為他的依據是人類的進步，這需要人某種方式的努力，也伴隨著某種程度的不安。因此他的經驗是䢖立不太牢靠的基礎上也將顯為非永恆的經驗。
但是在另一方面，由於我們的經驗確實是眞實且恆久的，我們也可以確信，這經驗所賴以建立的聖經教義也會是永恆不改變的。
5、處於漸進啓示的最終之處：
所謂漸進啓示、我們知道神經由一個程序逐步來完成對人類的救贖工作，顯明他自己以及他的計劃，那麼我們就會視末後的發展、舊約時代要求在殿前需有常獻的祭，每天在第一層帳幕行繙香之禮，而大祭司要每一年進到，至聖所獻祭來9章1一10節基督藉著應驗祭禮而終結。
這獻祭的過程，他將自己的血一次獻上便永遠成就，不僅如此、耶穌說你們聰見有話說，只是我告訴你們耶穌陳述了教的精義在某些情況聖經時期某個教理的精義並沒有明顯地為人所理解。
保羅也賦予予奴隸不同的地位，但是這些族群的地位、並未如預期一般得到改善，因此欲找到底這些人應當受到何等的對待應該從聖經牫出有關他們地位之原則提示或暗示，而不是去看他們在聖經時期實際所受到的待遇，由於所有啓示都有其重點必須牫出信息的基本精義一言一般而言，極少人會想汄聖經裡的家譜記載來個人作靈修材料。但是這些一定有其意義它隱藏在其後的真理是什麼，每個人都擁有某種人類的遺產、我們有許多特徵都原於它。
1、由於漫長的繁衍過程來看，我們都是從神那裡領受生命。神在人類歷史這可以透過研究歷史以及神與人的関係中發現、上述事實對於我們今天的情況貝有其意義，同樣的在舊約對於浄的規定也告訴我們，神関切人類健康與福祉，以及花費心思保守這個福祉的重要，並且防治㺮染與良好的飲食習慣就是這項㻸在真理的現代應用，不是尋找象徵意義，而是隱藏在字面事物背後的屬靈意義。
總結：
毎個人在信仰上都會碰到所為的異端而這種人，他們在思想上可以說它是太過於偏激，也可能個人在宗教信仰上太過熱衷，才會有這種行動思維，其原因就是希望有人可以站在他那邊好把他的錯誤思想傳播出去，但是神的道不是那樣的是它們誤解了，才會有偏激的想法，所以人在他的信仰當中一定要認識神知道他的用意，看清自己的軟弱、缺點、加以改善不菅碰到什麼困難都要依靠神，說的容易，做得難，可是神就是知道人的軟弱、才會差派他的獨生子耶穌基督來拯救全人類。
引用、基督教神學、卷一、神論、作者、艾利克森、郭俊豪、李清義譯、
中蕐福音神學院出版社、台北巿、
引用、信仰的再思與重整、作者、唐祟懷、天恩出版社、台北巿、
參考、引用、唐崇懷、上課講義、 2016年10月15曰、學生、朱瑞堂、星期五、上課心得、這是今天最後的課程，我想應該把這幾天所上的課做個總結、宗教信仰也想知道我這幾天所上的課程到底學到什麼、領受什麼，在老師這幾天那樣辛苦的教導我們，可是每個同學他的恩賜有所不同、因此感想，心得也就不一樣、所以我想來想去、還是做一個自我檢討、今天的主題是信仰重點、而這個重點就是老師所說的考試重點，還要向同學亙相對念10次給同學聽之後才向老師報告說我以經有讀些重點、這是什麼意思呢，我想沒那樣單純應該是叫我們都要記住這些重點，因為這些重點不但是角個宗教的教義、更是他們的教理，也是他們的準則，用來教導他們的信徒都是好的，像宗教的禮儀是紀念，教主如何創辦信仰宗教，如何向他們施恩在每年某冃、某日、是他們的紀念日、更重要的是如何去敬拜神、祟拜、獻祭、還要感謝再來就是念經文以便宣揚神的大能。
可是每個單元重點實在是太多了，我沒有辦法將重點全部列出來祇能擧幾個做為今天的心得：
1哲學的宗教觀：
宗教的要素、以及宗教的六個層面，每個宗教不菅他們所宣揚是什麼，他們都有共同奌就是宗教的4大要素，1、信仰、2、教義、3、禮儀、4、祭司、而宗教的6個層面1、禮儀層面、2、教義與哲學層面、3、倫理層面、4、宗教經驗與情感層面、5、社會制度層面、6、神話層面。
對於宗教要想認識必須明暸宗教是甚麼這就是說在肯定這方面須嘹耍弄清楚什麼是正面、什麼是反面、這樣一來對於宗教就可說有相當的認識。
2、宗教信仰的價值觀：
宗教信仰是個神聖而又虛幻的東西，他所產生的經濟效應要遠遠超出其它好多行業，宗教信仰對是一個國家、一個民族所不可缺少、這也是能夠體現人們對自己追求的一種堅定不移。而這種信仰真的是有如些強大的力量、人之所以會有信仰是因為有追求真理的天性，這是人類文明所產生的主要動力，但如果在探索真理中，人們發現神是真理，那麼就會產生對神的追求，而且這種追求成為一個不斷的過程就變成了宗教信仰。
所謂宗教信仰是指信仰者對神有.堅定不移的信念和全身心的皈依，并且這種信念通過宗教活動強化，從而支配信仰者的個人行為和社會行為。
3、宗教比較：
同屬亞伯拉罕諸教一神論宗教、猶太教、之後轉變成三大宗教、天主敎、伊斯蘭敎簡稱回教、宗教改革之後由天主敎分裂出來的基督敎、其實不是這樣早在使徒時代、五旬節聖靈降臨使徒被迫四散到處傳福音、從安提阿敎會開始人們就稱信耶穌的名為信徒、而外邦人就稱他們為基督徒從此以後就有基督教的名稱、而後因人的関係把基督教改為天主敎因為他們把耶穌的毌親封為聖母，把耶穌降級，在這段年代伊斯蘭教興起，因為他們的教規嚴厲把整個中東地區變成伊斯蘭教稱為回教。
雖然他們同屬一個神論，但是他們的教義經過多年傳承都改變了，當初神所啓示的教條，人心的可怕，實在是沒有辦法。
基督教肇端中于1世紀巴勒斯坦地區的猶太教團體，所使用的是猶太敎的經典，其中許多信仰原于猶太敎，在通常兩者共同的價值觀被為猶太的基督教傳統，而主耶穌傳統的教義更力接近猶太敎保羅對於基督教，教義做了很大的貢獻。使得基督教不再局限于猶太人的蔪團、基督教走起源上和猶太敎有密不可分的関係、基督教繼承了、猶太教經典及其許多觀念，但是基督教與猶太教在經典上和亠糸列問題上的分岐，主要還是主要集中在他們對上帝、彌賽亞、耶穌，律法和救贖等看法有不同的看法。
天主敎是基督教，宗教的主要宗教派之一又稱公教，但是自明朝時就沿用的名稱天主敎己成為正式的中文名詞，因其將不使用上帝、神、等詞稱呼信仰的天主，而使用天主一詞在基督宗教的所有公教會之中，羅馬公教會的會眾最為龐大，目前天主敎會也是所有基督案敎的敎會中最為龐大的教會。

课程：「属灵领袖」     《尼希米记》读后心得     教师：陈宝镇牧师

学生：朱瑞堂    日期：2016年11月3-10日

尼希米記讀後心得

尼希米他是一個很普通的，又敬虔的信徒，他沒有任何神給他的使命，更沒有神的呼召、可是他郤是一位非常熱愛自己國家又懷念故鄉的風情、更是一位忠實熱愛，真誠對自己的神耶和華、他凡事都依靠神、從來不做神不喜悅的事，正因為他對於自己國家的熱情、也懷念汄色列民族的習俗。
正因為尼希米他有這種的情操，所以他更懷念自己國家汄色列民族，他的國家曾經是一個非常強大的以色列民族、而他的鄰國四邦聽到他們的名字就懼怕，為了要解決兩國之間的衝突、因此所有旳鄰國都來向以色列民族這個國家進貢。這個汄色列民族曾經在強大的時候統治整個巴勒斯坦這個地區、可是為什麼一個強大的民族國家、境然會在傳了三代就分裂了，接著就國破家亡所有的汄色列人民、境被別的國家巴比倫擄到他們的地區居住為什麼呢?應該說所有以色列人民都知道什麼原因、以色列人在還沒有出埃之前就有拜偶像的習慣，雖然他們在埃及受到法老的苦侍原因是怕這些汄色列人強大，所以就苦待以色列人因此他們向天上的神呼求、求神耶和華拯救以色列人、而耶和華神卻實也聴到了，使神想起以前跟，雅各，以撒、亞伯拉罕、所立的約、因此神決定拯救他們出埃及進入迦南全地、神曾經跟他們的先祖所立約、帶他們的後裔進入那流奶與蜜的迦南之地。
汄色列人在初期、進入迦南地時還算可以遵循耶和華神的律法、典章、法則、之後就開始慢慢的敗壞追隨別神、使他們在身、心、靈、都受到完全的敗壞、在他們困難時就呼求神耶和華、神就動了慈悲的心、想起神與汄色列民互相所立的約、又開始伸手搭救汄色列民，並且在國中興起士師做他們各族各派的領導人，使汄色列民得以脫離敵人之手。之後又興起國王建立起強大的汄色列國，使神耶和華在人間得榮耀，也使汄色列國在這個世上與別的國家都要強盛、使鄰近邦國都來向他們稱臣進獻，一個國家能強盛到這種光㬌，如果沒有神與他們同在是不可能的。
可是好景不常在，一個很強大的國家便開始慢慢的走向敗壞之路，汄色列人，也漸漸的跟隨外邦人信起別神，去敬拜他。不肯遵守耶和華神典章、律例、去拜外邦人的偶像，神也開始不菅他們隨汄色列民去當他們受苦、受欺壓時，就呼求神救他們，於是耶和華神就開始興起士師、先知、那種不怕死、不怕困難、更不怕被人欺凌，而且敢做敢為向上帝完全的付責任這士師、先知、他們用盡智慧，忍耐、耐心、向汄色列民宣講神的話、並且指責他們錯誤的行為對上帝的不忠背叛神也違背他們先祖與上帝所立的約，還教導汄色列因當如何去行，也要他們向上帝悔改好改變以色列民當前所行的惡事，那是耶和華神眼中看為憎恨的事，要汄色列民放下目前所敬拜的偶像轉回去敬拜那曾經領汄色列民出埃的神耶和華、無奈他們就是聽不進去真的是忠言逆耳，沒辦法但是神還是很有愛心與耐心願意等待他的子民有一天能夠回心轉意來追隨耶和華神聴從他的教訓好早日回天家。
可是上帝的等待好像沒有什麼用，因為以色列民就是不肯聽從神的話語，還是我行我素，隨心所欲、於是耶和華神開始改變他的計劃、並且要用懲罰的辦法來治理他的子民，好像是父親在菅敎自己的兒女一樣，他用外邦人的手來攻城掠地，來攻破以色列民的城牆搶劫他們的銭財和女人與牛羊，即然他們以色列人喜歡敬拜偶像看外邦人的神是否能保護汄色列人事事都平安，結果是於事無補沒有益處還招惹耶和華神大發烈怒，怒不可遏，有的還被擄到別的地區，就這樣連續來回幾次，一個本來是很強大的國家與民族，傳了三代先是分裂，再來就是國破家亡，汄色列人被抓到別的國家去居住，人民也四散在各個地區。
可以說耶和華神他的大能是無可測度，也是神的作為叫我們知道要聽從神的教導，遵守神的典章、律例、法度、就可以凡事享通，得神的祝福與應許。因為他們不肯聽從神的教導、勸告、神用最嚴厲的手段來教導，汄色列民分散，也使這個國家從此不再存在，這時汄色列民才真正的醒悟過來。尼希米當然知道他們自己國家、民族的歷史，所以他深信天上的神會赦免汄色列人的罪，也深信耶和華神一定會拯救以色列人脫離敵人的手回到自己的故鄉。
尼希米也深深知道一個沒有國家和宗教信仰的民族是不可能長久，也沒有辦法生存下去，因為他沒有自己國家與居住的土地，無論他是多麼有錢財、有顯耀的地位、有高貴的身份、可是別人還是把他看成是一個亡國奴沒有根的人，就好像沒有娘家的婦女一樣會受到人家的欺負，受氣還可以忍氣吞聲，處處受到別人的欺壓、問題是生命時時受到傷害，好在耶和華神他的慈愛、憐憫、使玻斯王善待以色列神的子民，神的刑罰之經到期滿足70年，神使外邦人的君王改變心意讓汄色列回歸自己的故鄉，在那裡重䢖自己的家園。
當尼希米還沒有回到猶大地就以經知道耶路撒冷破壞程度有多大，因此他向玻斯王求助官位、不菅他有什麼方法其目地就是要得省長的職位、為什麼呢?尼希米他心裡有數、耶路撒冷週圍都是仇敵一定會阻攔他們重建家園與信仰中心點、聖殿、如果沒有權力，沒有軍隊、想要在故鄉重建家園，修築城牆與聖殿，果真王許了他的願讓他回去當猶大省長還讓材料局准被要的材料。他就回去開始召集人手，而神也指示尼希米這城損壞的程度，讓尼希米知道這工程要如何進行，果然如此當以色列人正在進行城牆與聖殿、重建和重修、時仇敵參巴拉聞䢖城垣忿恨譏笑、敵黨同謀懮阻、在沒有辦法尼希米命令以色列人除日夜趕工之外，每人一手作工、一手拿兵器而尼希米都在那裡從沒離開過。可是夜逢漏雨、一波未平、又起一波、困難的問題又來了以色列人因貧窮呼號嗟怨、尼希米聞民怨則怒、就勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋、並向他們所取的銀銭、糧食、新洒和油百之一的利息都歸還他們，尼希米他放棄自己的權利還減免以色列民的稅務使他們在生活上得到據體的改善。
尼希米他不斷的向耶和華神袸告，神也與他們同在、終於城垣工竣，共計52天靠神的扶持讓一個荒廢70年的聖城境然能在短短的幾拾天就可以看到他那昔日的光輝，這是神耶和華的大能。

南美华人基督神学院     圣经研究班证书科     课程：「属灵领袖」

《属灵领袖》读后心得     教师：陈宝镇牧师    学生：朱瑞堂    日期：2016年11月3-10日

屬靈領袖讀後心得

這本書的內容是把聖經裏有屬靈的領導多例出來、也把他們的屬靈的事蹟告訴我們讓我們可以從中學習什麼是屬靈的領袖。
在這些領導者碰到困難時、軟弱時他們是如何度過難関、使得自己能夠在軟弱時，站起來又剛強靠的是什麼，可以說是靠著神給他們的信念、支持著宗教信仰，而這個宗教信仰可以變成一個人終身的信念，有了這種的觀念在他遇到任何艱難困苦、險阻都可以解決、因為一個屬靈的領導者他們都有一個共同點就是祔告，與神交流，也會因自己遇到困難重重向神呼求，求神賜給他智慧，幫助、好讓他能度過難関。
而這個信念就產生了信心，因為神、他是看不貝的，也摸不著的，祇有靠著心去感覺、去體驗這位神是否真正的存在，這是一個很奧妙的問題。
談到信心，可以說每個人都有，因為信心就是行動的表現，是由希望所產生的想要逹到心裡所想的之後變成實體，也就須要信心。
在這個世上大致有三種人：
1、一種人是為活人當差辦事，謀得一份工作能在生活上，得到很好的生活品質。是世上所有的人有互動、互利、互惠、互幫互助、的関係為謀利益、得好處是應該的。
2、另外一種人是專門為死人作事的，為死人化妝的稱為化妝師，還有一種叫做銅支是專門與他們的神溝通把神的意見告訴信徒，在基督教稱為偶像，因為他們生前是孝男，孝女，民間的英雄好漢，還有偉人，在人間，時常幫助貧窮人，助人脫離困苦，有時還會為人犠性自己的生命，所以在他死後就被思念，感恩，他的人封為神，久而久之就在他們中心奉為神，求得是保他們平安，事事順利，一帆風順，而這種神也須要祭司為他與人民做交流。
3、還有一種人是為眞正的神耶和華、他是創造天地的主宰、又稱是自有永有的神上帝、在當今的時代、又稱三位一體的真神、他是聖父、聖子、聖靈所組成的宗教信仰的神，每個人都是罪人祇有信他的名就可以得救，而每個人都是祭司都可以為自己與別人做袸告，求神幫助自己也可以幫助別人，而這種人是最和宜現代社會的須求。因為他們是真正被耶和華神所呼召蒙揀選的人，可以為不信主的人代袸建立良好的関係，這種人才是真正為神所用的僕人。
A、好志氣：
人若想要得監督的職份，就是羡慕善工；這話是可信的：提摩太前書3章1節、想要做領袖的，是可敬重的心氣，。你為自己圖謀大事?不要圖謀。耶利米45章5節這兩段經文、讓人感到很予盾為什麼，他說羡慕善工，又說不要圖謀。每個人不菅他是男，是女，都有他自己的願望是一個人的原動力，所產生了信心，就會去尋找，追逐，會與他志同道合的人稱為朋友或同伴一起去創造這個理想，願望，不菅是事業也好，還是對死人的神，更是對真正的神三位一體神都是一樣的、雖然大家都有共同的目標與希望時，就必須有一位領導的領袖來帶領他們
B、尋找領袖：
一個人的志向應該合乎神為他定下的計劃，那樣他就會有一顆經常在望的北極星來領他安穩度過任何重重難関，也就會有一個指南針在最濃的霧裏
和最大的暴風中都能正確的指出方向，更不怕會有觸礁的可能，所以人與神之間的関係是密不可分的，因為他是我們人類的指南針，在黑暗中他是我們的北極星指出方向、讓我們在困難時不致於軟弱、跌倒、在人羣當中要如何尋找領袖呢?
領袖是帶領一羣志同道合的同志、在這當中尋找一個能帶領他們的來完成使命，建立美好的將來這誰都知道，從家庭的領導人、直到國家的領導人這領導人不是一下子就可以形成的、他可是要經過長時間的磨練、痛苦的教訓、才可以被大家所認同的，而不是一下子就可以做大家的領袖。
一個領導人他絶對不是天生的都是經過磨練，訓練才有成為領導人，不菅是在宗教還是在民間的企業，團體，都是如此，雖然他們有社會大學的歷練，但不是宗教的專業人才、所以就產生了一種專門訓練宗教人才，而這個組織他有專業的老師，來教導、訓練、宗教信仰的知識與人才、來擔任各部門的領袖。
既使這些人才將來可能會成為敎會的領導人、如果沒有成為敎會的領袖，但他也不會是背叛者，更不會成為一個異端，基督教的神是一個很特別的神，他與別的神不一樣，民間的神稱為偶像的神、基督教的神是這樣。
C、屬世與屬靈的領袖有什麼不同：
領導便是影響，也就是一個人影響別人的能力。一個人能夠影響別人到甚麼地步，也就只能領導他們到那個地步。許多有大影響力的人所下関於領導的定義；領導便是能號召人來追求共同目標的才龫和意志，汄及能得人信任的品格、他的定義是，一個領袖，便是一個識途徑、能領先，又能拉別人跟著他走的人，還有一個定義是；一個領袖，便是一個能叫別人做所不想做完全相反的。的事，並且叫他們轉而歡喜的事。我想一個領袖是否合格，最好的考驗也許就是看看有沒有人跟著他。
屬世領袖與屬靈領袖，有許多相汄的地，但有些地方他們卻是完全相反的。若是把倆者的一些主要特點排列對照起來，便可一目暸然。
屬世的領袖：信任自己、認識人、自己作決定、志髙氣大、自己想辦法、喜歡指揮別人、動機在於自己依靠自己。
屬靈的領袖：信任神、也認識神、更認識自己才會順服神、尋求神的旨意、自卑尋找並且順從神的辦法、順從神的動機在於愛神也愛人、完全依靠神。
若按照常規根本不能做領袖的人、可是有一天信主耶穌之後也不會成為領袖、但是敎會歷史告訴我們當完全順服時聖靈有時也長期隱伏著的才能品格表現出來。因為聖靈也有特別權柄將屬靈的才能賜給人、使他做領袖的可性大大的增加。真正而又可靠的領袖，多半是自己不想做領袖，只因內受聖靈的敦促、外有壓力時，才迫不得以、做起領袖。
聖經的大人物像摩西、大衞、以及舊約中的許多先知，都是這類人。從保羅到現在幾乎沒有一個偉大的領袖不是由聖靈徵召來做神的事工、他們都是由於敎會長的主耶穌所差派的，到他原來並沒有想到的崗位上。
而熱望做領袖的人，他本身就不夠資格；而這個經驗法則，大概相當可靠。而真正的領袖不會想要對神的選民擺架子，只會謙卑、和藹、捨己為人、樂意領導人、但如果聖靈叫他清楚知道，有一個比他更有智慧、更有才能的人己經出現、他也同樣樂意跟隨那人。
總結：我自付並無雄心大志，也不喜歡惹起別人的批評汄及人家的中傷我的閑話。我更喜歡默默無聞，安靜瀏覽書籍，做個小信徒的工作、可是按照神的旨意這才是我的使命。願神幫助我，我曾經迷失在不信當中，但是我感覺到神在對我說話，我要藉著你發出聲音。曾有使徒對於當做的工作比我更畏縮嗎?是沒有、雖然他們有時會軟弱，但還是一樣的剛強，這種神賜給他的信心使得他不再畏縮。當明白神的神的心意之後，我便報名到神學院深造，因為我不敢向神說一聲不，如果可以像約拿先知一樣，我是巴不得能夠逃跑，可是逃不掉，也是沒辦法的事，祇有聴從神的旨意。

從C、開始這一段引用屬靈領袖第四章21項。

屬靈領袖與領導的藝術心得報告
前言：
我的心得是把幾章小組分享、再做一個分析分享因為老師汄經把這幾章所有重要的與今後我們這一羣將來要做神的僕人的準則告訴我們，因此我不想再作解釋我想用這幾章的小組討論來作這一次的心得報告。
A：関於屬靈領袖的12種特質那些是我需要加強改進、而且需要再努力對神的認識與主耶穌的使命。
1、異象的能力、有異象的人就是那般有先見、和信心的人。不過異象的能力，應該是先有計劃、然後再尋求神的認可，也就是向神袸告、在沒有異象的時候必須創造神的事工。因為滿足現狀的人是不會創造奇蹟、新的人生、因此異象是可以向神求的，向神求今後所要作的事工，這跟自己的袸告有関，是存著什麼樣的心態，是滿足現狀的，還是想要冒險，因為一個異象是有難度的，也會受到阻攔而他的程度也有大小，如果處理不好就會跟同工思想有分岐、所以做一個領導人要注意，更要小心。
2、有委身、做神的僕人有兩種現象：
1、專看難處，凡事都難，不如保持現狀、每件事都說不行這種他是滿足現狀、有懼怕的現象，並且不願意為神去冒險、吃苦、自然就沒有委身、沒有使命感與責任心，因此有這種領導者是不合格的僕人。
2、專看上帝、毎件事都有可能、因為神他是無所不在、在我們什麼都不能、在這種情況之下，不要定晴在困難上，而是要信靠主耶穌，可以一面做，一面讓神來帶領，委身是從自己的心境開始，要做到對神完全的信任與交托，凡事多袸告與神做交流就可以做到。
討論：1種是滿于現狀，不敢冒險，懼怕會做錯事，所以安於現狀，自求多福，這樣是不行。別一種是太有信心不知道神的旨意亂用信心，是沒有錯神的大能沒有他做不成的事，可是要小心求證，神的事工是一定要做的怕就怕在走錯方向，雖然靠神有信心，，不菅是異象也好，委身也罷，如果不清楚自己在做什麼，意義何在，不要亂用神的旨意與信心這樣才不會孤付神的心意。
3、果斷、做一個領導者要有果斷的精神，而這果斷是經過深思熟慮、對自己的異象、委身有著堅定不移的信心、因為他汄經明白知道神給他的任務是什麼、他更不怕會碰到阻攔，他有神賜予他的信心與智慧、所以不怕任何困難與阻擋這是做一個神的僕人應有的責任。
4、專注、焦點愈清楚、愈不會迷糊、還要懂得建立優先次序、不菅任何事都有軽重緩急、所以作為領導者須要知道神的旨意與用意，在淸楚明白神的心意時，就要一心一意的去完成他、不菅遇到什麼阻礙與痳煩、都要專心去把神的旨意完成。
5、主動、很多神的僕人與門徒都有這種逃避的行為和想法，因為我也是這樣對於神的事工與事奉，凡事能避免就盡量的逃避這是一種心態，也就是怕不敢冒險，怕受到會眾的指責、怕說錯話、怕對不起神，所托付的使命、有了這種心態就會產生背動，當然在敎會的領導者沒有說什麼、可是他們沒說什麼比說什麼還要嚴重，原因我在神學院受裝備到底在幹什麼、為什麼人家現在汄經可以教主曰學了，而你呢是不明白，還是不清楚神在呼召嗎?
如果不淸楚、不明白為什麼還去神學院深造自己呢?這不是矛盾嗎?所以到現在為止我還是怕，還是在逃避神的旨意、呼召、想到這一點我就不知道到，我該甚麼做，我想應該好好的考慮，到底我是不是被神呼召的門徒。如果是我就要克服心裡的恐懼、先不菅會不會受到指責、先做再說也要有心裡的準備接受任何批評的後果。
6、樂觀、做一個領導者都會遇到任何困難與阻礙，雖然有時會碰到種種的困境，包括同工的責備和阻擋這是很正常的案例，樂觀是什麼就是放下自己的尊嚴與所提的方案，都不要放在心裡，但是要記住自己所犯的錯，要知道錯在那裡，為什麼同工，㑹對我提出的方案不同意被他們拒絶，自己要深思，考慮，為什麼會被拒絕把錯誤改過來，而且要放下自己領導者的身段，向同工招手說一聲抱歉，因為我錯誤的決定導至計劃失敗。
神會原諒我們全體的同工，因為我們汄經知道錯在那裏，在下一次的任務，神會給我們更明確的異象，能在下一次完成使命。
汄上這幾點，是我須要改善加強，希望通過這一次所上的課程讓我更加明白神的旨意，做一個領導者所必備的條件這12種屬靈的特質是領導者的指南，他可以使人知道要做神的僕人真的不簡單，但願神下足夠的智慧讓他的眾僕人都有一顆能分辨真，偽的心。對神要有委身，對神付起責任。
7、第一次分組討論，題目領導者與同工發生衝突時要如何處理：
如果領導者在敎會提出神的事工與他自己的異象加以計劃和思想如何推動、實施，可是這個事工太大，可能花費也很大，所投資的力人，財力，還有時間等等，這種種問題讓同工們覺得這根本不可能的任務，因此同工們會加以反對，阻擋領導者所自訂的事工，如果雙方都不肯讓步那衝突和危機就有可能產生，做一個領導者要有自知之明，什麼事工可以做，什麼事工不能做，而且不菅是在敎會，還是民間企業都有反對異見的人，所以說有反對者是很正常的現象，如果沒有這些反對者，說明祇有兩種可能，1、一種是領導者所推動的計劃很完美，大家都同意沒有異見。
2、一種是領導者所訂的計劃事工太大，當然就有矛盾與衝突。
在這種情狀之下，一定會有異見，通常領導者會與同工起衝突並不是事工太大，而是認為沒有辦法去完成，神的任 務，就會產生問題的事工。
大部份是敎會要辦大型的佈道會、週年慶、值堂、改建敎會、這種重大的事工，一定會有人提出不同的異見和反對、而身為一個領導者要如何解決來自不同的聲音，首先要針對那些持反對立場的同工，因為他們比較強烈所提出的問題有可能是讓領導者無法下台，直接就否決。有的二不支持，也不反對看主事者如何決定、有的人會說那是領導者自己的想法異象，我們沒有這種靈感，一味的反對與推托，其實他們根本就是不想做，領導者要有果斷的決心一定要把使命完成，主事人要知道敎會一整年的財政是否穩定才可以決定要推動那種事工，如果事工太大長執無法決定那就要在年會提出來讓所有的會眾做決定。
領導者不要一相情願的把自己想法異象變成是神給的一定要袸告，求證
如果不能確定，那就改變不做大的，變做小的這樣、反對的聲音有可能就減少了、沒做過的事工反對的聲音自然強、由小而大也是訓練自己和同工大家一起成長。領導者在帶領會友 有時候要強勢，可以拹調但不低頭，因為有些事工是一定要做。如何拹調，把自己的想法告訴同工先不做決定讓大家有心裡準備明年可能有什麼事工，提早講就沒有問題，阻力也會變得小把衝突給解決使敎會同工與領導者都有一個好的開始。
B：人際関係：
第二次分組討論、領導者如何避免、性、銭財、名聲、的誘惑：
我想這個問題很奇怪因為他本身就是一個問題也矛盾、如果沒有他的存在主耶穌就不會降世為人、沒有神的救贖計劃、因此這三樣東西是不可少的、如果沒有這三種人類就不會犯罪、世界上的人不知會變成什麼樣子。
從神創造了人類在這幾千年來一直都沒有辦法解決的問題，可以從聖經創世記開始到啓示錄、神的勸導一再的指示，性、錢財、名聲不可亂用，而神的律法，典章，法度、都有提到這3個問題、因為銭財，性，名聲是無法分開的。有了金錢他自然而然，就會想到、性、必須要有一個與他相稱的女人，而有了美麗的妻子之後就想要出名，有了名聲之後就想要抓權，這權力可以保護他的財產與女人，不是因為他是男人的專利，而是女人也有這種慾望，有了他的存在，他可以享受人生比別人髙人一等，這是男女之間天生的慾望與希望，有了他人類生活才有指望，可以神很會安排有了，這3樣他們的生活不見得都可以得到平安。
從聖經就可以告訴我們大衞王，他是神喜悅的人，是合神心意的人，他幾次都有機會殺死掃羅王，可是大衛他沒有這樣做，他說掃羅是神耶和華上帝的僕人我沒有這個權力，祇有神才有這種的權力，我們都是神的僕人。
可是在他建立汄色列王朝，其聲名遠播以前不認識的敵人現在都知道有個大衞王，是以色列的王，更是神一手所扶持創建的民族以色列國。
就在這時候當，他看見一個美女就差人去把他找來，也不菅神的律法，先睡覺再說，當他知道這個女人是他屬下的妻子便用權力使個女人的男人死在戰場上，犯了罪還要變本加勵連人都殺，其目地就是要得到那個女人。
在我們這個時代，任何的報章雜誌都有刊登為愛情殺人的事件無法評估，難道無法制止了嗎?神的律法、典章、法度、都失效了嗎?
斷呼不能，雖然社會道德在變，人心也在變，神的心意是永遠不變，還是有一羣的人願意遵守神的律法汄集國家，社會道德的律法。
1、如何才能避免性的誘惑：
現在的美女比起汄前還要美麗，因為巿場上有太多的女人用品所以商人大賺女人錢.還有就是科技的發逹人手一支行動電話即方便又快速傳逹訊息，不菅是正經的，還是傳情都十分的方便，做為一個正經的男人要懂得節制凡事都要點到為止，不可誇越底線，因為誇過底線就有可能會身敗名裂，這是不爭的事實，要懂得停止，不菅對方的優點很多但還是人家的，不是自己的女人，要懂得疼惜自己的愛人，她的缺點做男人的要包容，她的優點要讓她去發揮，女人也是一樣的要互相的疼愛，包容，這樣就可以一直到老，也就能避免美女，帥男的誘惑、不是沒有辦法而是自己有沒有節制。
2、如何才能避免錢財與名聲的誘惑：
對一個男人來說覺得很難，因為這是他夢寐以求，每天都在想的事，如果不想的話祇有一種可能那就是他汄經死了。
為什麼不菅是大人還是小孩都知道銭的好處，每天睜開眼睛頭一件事就是銭，大人要用錢，付房租，水電費，家裡吃飯錢，而小孩也要銭付學費，早點，車錢、而老人也耍銭看病，做保養，防老，都須要錢，所以一個小康的家庭有時候還是因為錢的関係與家人發生磨擦，爭執、有時候還因錢財的問題夫妻倆人要離婚，因此男人有時會感嘆為什麼我的能力那麼差不能給家裡的人幸福因此銭財的誘惑是很大、沒有他萬事不能，有了他萬事都能是沒有錯，可是有了他還是會努力的追求永無止境，沒完沒了、所以要懂得放下的境界錢要賺，但不是什麼銭都可以賺的，還要懂得運用、菅理、當一個人在有銭財的時候很奇怪，就會有朋友，親戚、會鼓動你我參加某個社團、公會、說他們的活動性質請你我去參加，再請他做會員，再做會長就出名了、為什麼會參加原因是裏面的成員都是你我所認識的，在商場上有利益関係，久而久之自然會加入他們的團體，這種名聲都是虛假的有一天還是會下台沒有用。
所以做人一定要看清自己要懂得自律，自要會菅理自己的慾望不要被錢財帶著走，因爲人一但出名就要花銭跟隨在後面的就是女人，在不法控制自己的慾望時就被他所誘惑了，到那時有可能會人財倆空，錢也沒了，女人也沒了，就連自己的女人也走了，因此做人要謹慎不能去碰的東西不要去碰以免傷身。
總結：
不菅是做一個領導者，還是普通人都要懂得什麼叫做自知之明，什麼事可為，什麼事不可為不要試探他，因為我們都是一羣經不起誘惑的人類、男人會因金錢，美女，權力所誘惑、而女人會因權勢、金錢所屈服、所以要懂得放下、不要妄想去追求、因為過份的追求就會變得不擇手段一定要得到永無止境什麼事都做得出來那時看不到自己善良的另一面、等到身敗名裂才看到自己另外一面為時以晚、因此為人一定要謹慎、小心、把神的話語刻在心裡當有誘惑時求神給智慧與安慰讓人可以得到真正的平安。
日期：2016年11月28日

南 美 華 人 基 督 神 學 院      作業報告     舊約導論     （次經便西拉智訓篇）

教授：張 玉明 牧師     學生：林 應 聰     朱 瑞 堂
引 言
便西拉智訓篇：作者是西拉（Sirach)的兒子，耶穌（Jesus)這個名字很普遍。此書猶太人統稱《西拉書》、《西拉箴言》，或是稱為The Wisdom of Jesus The Son of Sirach（西拉之子耶穌的智慧篇）。1:1. 一切智慧皆來自上主⋯。1:16. 敬畏上主是「智慧的」開始⋯。1:18. 這虔敬保守人心，使人得到「義德」。
從本書一章開始就標明「智慧」來自上主。又敬畏上主必得著「義德」。因此中國聖會將此卷經書命名為「德訓篇」是有合適本書的教義。
《德訓篇》原文是希伯來文，本書作者耶穌，他是一位熱忠研究智慧的經學師（51章）。作者的孫子在公元前133年來到埃及，將他的祖父耶穌的《德訓篇》譯成「希臘文」（見本書希臘文譯本序言）。由此推論，本書著作時期約在公元前200-170年之間。

1 本書的內容以一般性，較通俗的倫理論調及範疇，在不同的環境及人與人之間的關係。作者以勤勉的口吻寫此書很適合猶太人的歴史背及生活背景。作者；耶穌既是一位智慧書的研究者，很可能也讀過所羅門的智慧書。（主前二千至一千年）。

因所羅門箴言在猶太民族中佔有一席重要的地位。早在主前十世紀以色列聯合王國時期，就開始流傳了。當時以和平及繁榮著名。很適合智慧沈思的文學發展。這些文學作品也流傳至今。
《德訓篇》的寫作文法與所羅門的智慧書和埃及的「阿曼尼摩比智慧書」有些相似之處，（1:1-42）。將智慧擬人化的這種顯著筆法，可稱是智慧人共有的文學修養和內涵。

2 次經中的智訓篇
在那些因著各種不同理由而未被編入猶太正典中的書卷裏，有兩卷書具有舊約智慧文學的內容與風格。一為傳道經（Ecclesiasticus，既便西拉智訓The Wisdom of Jesus ben Sirach)，一為所羅門智訓（The Wisdom of Solomon)。
被擄歸回以及先知之言終止後，希伯來智慧文學逐漸重要起來，而成為一種宗教表達的模式。在被擄之前，先知們向以色列人竭力宣講耶和華的話，智慧人的忠告亦同時向以色列人發出（耶18:18 雖然他們並非像這段經文所顕示的那樣相合），被擄歸回之後，先知活動明顯地消退。好幾個世紀以來以色列人都是依靠先知之言而活。
因此先知之言終止後，所造成的精神真空就顯得十分嚴重。然而在先知之言終止之前，智慧文學已經發得相當成功，因此稍可彌補先知之言終止的空虛。

3 人們皆公認智慧係神的一種屬性，便西拉智訓認為律法即智慧，且賦予律法如同智慧般的崇高地位。在新約之間它們叫作次經，不是要証明任何的基督教信仰，它乃是要幫助人們知道歷史的由來和遵守律法和教導對神敬虔的生活方式，為人們生活行為準則和指導人們的禮儀。
但次經不能用來作為宗教信仰教義的準則之書卷。因為次經的書卷並不是神所啓示的，所以它不能被定為正典的一部份。因此次經在神的教會當中沒有權威可言，它除了把它們和其他人的作品一樣看待之外沒有其他的用途，而次經它是一部勸告人的教化道德書卷。

聖經正典
被認為是正典聖經：祂是神的話語，包含所有救恩必須要的內容，在聖經之外不再需要任何文字來作為信仰或救恩的教條。關於聖經我們知道舊約39卷與新約27卷共計66卷書都是神所啓示給人們作為宗教信仰和日常生活的準則。所以教會對於這些正典聖經的權威從來都沒有懷疑過。

A．次經的優點與缺點
次經的優點與缺點要如何分別呢？為什麼教會不使用次經來作為教條？一般的信徒是不可能會分別次經或是正典聖經！因為他們的內容大致相同，沒有什麼不一樣。如果不是受過屬靈裝備是沒有辦法分別次經或是正典聖經。
次經的德訓篇又稱便西拉智訓篇。從第一章的智慧皆來自上主，並且在創造之前直到永遠與祂同在。「智慧的起源尊貴，敬畏天主的人必獲得智慧」，與箴言很相似。德訓篇的主題是智慧，就是在處世和宗教生活上應具備及行為的美德。
智慧原屬於天主的本性，由天主發出賦予愛天主的人。但天主特別將智慧賜給祂的選民作産業，智慧又包含在梅瑟法律中作為勸告他的同胞。無論男女老幼，無論如何環境中應當敬畏上主爲生活準則，遵守法律為獲得幸福的穩妥基礎。（1-14章）
而他的下篇是讚揚以色列民族歷化英雄，在最後一章是祔告。作者的動機是要引導熱心的猶太人進入新約的先鋒，所以他論及天主的智慧所表達的深意在新約啓示的光照之下昭然若揭。因為基督是天主的德能和天主的智慧，在祂內藴藏著智慧和知識的寶藏。所以他說：敬畏上主是人的光榮、誇耀、喜悅和歡愉的冠冕。敬畏上主悅樂心神、賜予喜樂、愉快和長青，敬畏上主的人終必得福，在他臨終之日必蒙祝福。愛慕上主是堪受光榮的智慧，他顕示給誰，就賜給誰愛情，這愛情能使人享見上主。敬畏上主是智慧，開始這敬畏在母胎中已經和忠信的人一同形成。他與被選的後裔往來，被義和忠信的人所承認。
智慧在人間建立了一個永久基礎，在他們的後代中必獲得信賴。敬畏上主是知識的虔敬，這虔敬保守人心，使人得到義德，賜給人興趣和喜悅。
次經的缺點
從以上的次經中給了我很大的感想，德訓篇1-14篇所講的是敬畏神必得智慧，遵守律法得長壽並可壽終正寢。因此勤告人遵守神的法則，更要求人們每日把上主的話存在心裏，將上主的話行出來。這是勸告人、教導，讓人們能在每日生活當中作出來。可是這一卷次經德訓篇他完全沒有神的話語，不夠嚴謹，也沒有神的權威，更不能代表神的作為。因它不是神所啓示的話語，也不是神的律法，更不能在日常生活中當準則。
至於他的下篇：歷代英雄的事蹟，摩西、約瑟、約書亞、但以理、大衛、所羅門、以利亞、以賽亞等。他們不是靠著德訓篇裡面的經文，而是靠著神的同在與支持。聖靈的感動、驅動方能成事。所以次經根本就是一部人想出來的思想。雖然作者告訴人們要敬畏神，作神所喜悅的事，但是他沒有神的呼召，也沒有使命！因此次經德訓篇不能成為正典的經卷。（以上引用便西拉智訓經文）

B. 神的話是如何的有權威？
便西拉智訓認為律法即是智慧，且賦予律法如同智慧一般的崇高，他宣稱遵行誡命就是智慧，敬畏主的必親近智慧，遵守律法的必得著智慧。關於智慧便西拉智訓的教訓雖建立在箴言的基礎之上，然而事實上他的作品正是介於箴言與所羅門智訓之間的過渡作品，因此到了便西拉的時候，箴言1-9章中智慧的敘述已進展為實體的敘述也就是說智慧已經有其個別的存在。

1. 箴言的教誨性質
箴言與雅歌是教誨性的，也就是說它們企圖敎導，而非辯論或說服而箴言反覆強調父母訓誨的必要，認及兒女順服的重要，箴言特別針對年輕人而發。
因為 他們的生活大可用智慧的方式加以塑造使之成為個人行為的準繩，按照生活表達的原則㝍出七種箴言型式。
1. 相同式，相等諂媚鄰居的就是設網羅絆他的腳（箴言29:5）。
2. 不同式或對比；人契飽了厭惡蜂房的蜜，人飢餓了一切苦物都覺得甘甜（箴言27:7）。
3. 相似，有好消息從遠方來，就如拿涼水然口渴的人喝。（25:25）
4. 與常理不合，表示不合常理的事，愚昧人既無聰明，為何手拿價錢買智慧呢？（17:16）
5. 各種人，動作或情況的分類，愚蒙人是相信通達人歩步謹慎。（14:15）
6. 兩件事的價值或優先順序比較。美名勝過大財，恩寵強如金銀。（22:1）
7. 人類個性或行為的結果，懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候他必討飯而一無所得。（20:4）
2. 箴言的目的
他的教誨性；性質與其目的相吻合，事實上箴言開宗明義地說明他的目的。引導讀者進入智慧年訓誨。箴言乃是一本人生態度行為的初階，為要教人順從神的旨意，其直接目標是訓練與敎育，藉以維繫家庭完整和社會的穩定。因此智慧中最重要的事乃在於覺察到當他的子民實踐良善的個人與社會行為規範時就是滿足神的心意了。

引用《舊約詩歌智慧書導論》卡絡克 著。台北中華。1999七刷。p142,143
總 結
正典不是人的聰明智慧所寫的，然後教會的權柄承認他們為正典。正典乃是從原作者從神而來的聖靈啓示，交托給教會的。
而次經的書卷基本上用第二正典來稱呼。因為他不是神所啓示的話語沒有權威，更沒有權柄。他只是人的聰明才智，對神的敬畏所寫出來的勸化書。

參考書目
《次經全書》德訓篇。1933.都孟高、黃葉秋譯成文言文。雷海峰改譯成白話文。
1. 《參考郵件中的文學作品》。
2. 《 同 上》
註 腳
3.《舊約詩歌智慧書導論》卜洛克 著。賴建國、陳興蘭 合譯。台北中華。1999七刷。p 20.

南美华人基督神学院     教会事工班     课程：旧约导论

作业：次经报告-耶利米书信     教 授：张玉明 牧师     学 生：陈泽文

日 期：2016年08月08-13日     次经：耶利米书信
本书是以偶像崇拜为主题的一篇短文，共有七十三节，清楚的劝诫被掳到巴比伦的犹太人，向他们提出警告，责备他们敬拜偶像是危险的恶习，并告诉他们，偶像不是神，不要畏惧它们。据记载，作者是耶利米，写作时间，不能确定。
本经内容：
第一，讲述因为神的百姓在上帝面前犯罪，要被巴比伦王尼布甲尼撒掳到巴比伦去许多年，直传到七代。之后，神要领他们平安的从巴比伦返回家园。但在巴比伦期间，他们会看到许多人造的偶像，先知耶利米提醒百姓要小心，一定不要模仿、效法异邦人敬拜偶像，应当谨慎自守，要提醒自己，常常对自己说：“主啊，我们当惟独敬拜你。”这样上帝的天使与你们同在，将照看你们。
第二，述说偶像只是人造的，从不能保护自己，不能移动，不能看见，它外表的美丽是人给装饰的，本身什么都不是，也什么都不会，祭司们从它们身上偷窃金银，它们的衣服破损了，也毫无知觉，不能挽救人，不能怜悯人，也不能扶助孤儿寡妇，一切的一切都证明，它不是真神，不要敬拜它们。
第三，述说人敬拜偶像的愚蠢，人知道这些偶像是照着匠人的心意，随便做出来的，没有能力，不能立人为王，不能做任何事，像空中飞来飞去的乌鸦一样没有用处，勇士的手杖或家中应用的器皿都比偶像还强，它不能从天上显神迹给人看，人应该认识偶像不是神，不要敬拜它们。
最后，在《耶利米书信》该经里向被掳的百姓提出警告，拜偶像是上帝不喜悦的，出埃及记二十4-6：“ 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”从旧约圣经的士师时代、列王时代看到，许多的祸患都是因百姓盛行偶像之事而引起的，由此提醒基督徒，当更加努力见证上帝的真实，上帝的荣耀，上帝是独一真神，唯一真神。
《耶利米书信》没有被编入正典之中的可能原因如下：
第一，《耶利米书》二十五章11-12节讲的是犹太百姓被掳七十年，但在《耶利米书信》里，却说百姓被掳多年，长达七代之久。
第二，《耶利米书》常提到“耶和华的话临到”、“万军之耶和华如此说”、“这是耶和华说”、“耶和华如此说”、“耶和华说”……。然而《耶利米书信》共七十三节，都没有提到类似的语句。因此，该经可能不是先知耶利米所写的。
第三，《耶利米书信》写道“神像在队列中被举着”（3节），在30-33节里提到祭司坐在神庙里，撕裂衣服嚎啕狂呼，读起来很不可思议，很像一般的书信。至于该书信被放在耶利米书中，可能是因为《耶利米书》主要讲到犹太人拜偶像的罪行，与本书信有类同之处。
回应；
求上帝施恩，帮助我们抛弃一切的偶像，让神在我们的里面居首位，掌主权，让我们在神的面前专心事奉祂，敬拜独一的真神，传扬独一的真神，阿们

南美华人基督神学院圣研硕士班课后报告     《旧约导论》     简述以斯拉下卷

教师：张玉明牧师     学生：伍增华 黄冯裕     日期：2016年08月12日

以斯得拉續編下卷
作者：不詳。本書由許多作者合作而成，其中有猶太人，也有基督徒，其結構與傳述的方式都極其複雜。簡言之，第一至二章是一些猶太人或基督徒借用聖經中之以斯拉的口吻寫成；第三至第十四章為本書之核心，稱為「以斯拉的啟示錄」，是由一個身分不明，但名叫撒拉西爾(Salathiel)的人物託用以斯拉的身分撰作的。最後，第十五至十六章是本書的補編，出自一個不知名的基督徒手筆。
日期：不確定。上文提及本書是一綜合作品，因此寫作日期不同，亦不易確定。大概是在主前20年至主後100年之間的作品；後來有一不知名的編者將所有文件纂集，編輯成書。但亦有人否定本書曾經過纂集和編輯，他們認為這是一篇獨立的文學作品，其寫作時間是主後70至100年 28 。
內容：聖經學者一致公認本書首兩章和最後兩章是後來補錄進去的，以適應基督徒的思潮。這書的原著只包括第三至第十四章。從開始的兩章可看出作者是亞倫的後裔。故事記以斯拉（作者之假名）遵耶和華的命責備以色列百姓在神不斷施恩和憐憫下仍然犯罪。這記述內有甚多經節反映新約的氣氛和借用新約的詞彙，故作者可能是一名基督徒。在第二章，以斯拉重講一篇哀歎不忠信之國的信息。在異象中他看見復活的聖徒站在錫安山上。他們可能是基督徒的殉道者，頭戴冠冕，在一個大像前接受棕樹葉，這些葉是得勝的象徵，那大像是神的兒子。繼首二章的引言後就是正文「以斯拉的啟示錄」，那是一連七個異象。
第一個異象（三1-五19）是以斯拉正為本國被擄百姓所受之痛苦而感到惶惑。正在前思後想時，他問神為何不將從亞當傳下來給他後裔的惡性除去，為何容許犯罪的外邦人毀滅耶路撒冷。神差天使烏利爾(Uriel)提醒他，耶和華的奧秘是他所不能明白的。以斯拉對這答案感到不滿，於是天使告訴他只有義人纔能領會，並且要到末日纔得伸冤。以斯拉再問那日子何時纔能來到，答案是待神所豫定的義人的數目添滿，那日就必來臨。以斯拉再追問那日子來臨以先有甚麼預兆，回答是在新舊約聖經中早已記述，不必再追問了。
第二個異象（五20-六34）記以斯拉覺得神待以色列有欠公允的地方，於是再向神發怨言，繼續先前的追問，但今次他加問神有關那些在末日未到以前已死者的命運如何。天使烏利爾給他一個滿有安慰和確據的信息，就是他們的分與現今還活的人一樣。
第三個異象（六35-九25）相當冗長和繁瑣。以斯拉禁食七日後，從神領受一個關於義人與惡人將來結局的啟示。這異象啟示彌賽亞將要作王四百年，以後全人類都要死亡。在此時有七日過渡時期，方有復活與審判之大日臨到。以斯拉為只有少數人能享受永生而大部分人要受刑而悲傷。他用極長的時間為這些罪人代求。舊約導論_次經概論 ROLPLI p -15
第四個異象（九26-十60）之開始記以斯拉正在為失喪的人哀哭，他見一個婦人哀悼她的獨生子極其悲傷，這兒子是她經過了三十年不育以後纔得的。以斯拉責備她只為自己的際遇哀傷，而忘記了耶路撒冷曾遭更大的患難。正談話間，那婦人突然消失，她所坐的地方成了一座宏偉輝煌的城。此時烏利爾出現，解釋說這婦人就是天上錫安的代表
第五個異象（十一1-十二51）記一隻三頭二十四翅膀的大鷹從海中上來，忽然有一隻咆哮的獅子從林中衝出，要與大鷹比個高低。獅子還在吼叫時，鷹的頭和翅膀忽然逐漸消失，身體自焚而滅。以斯拉向天使詢問異象的含義，得知這鷹就是但以理所見異象中的第四個國度；頭與翅膀代表羅馬帝國中各首領；獅子代表至高者神，即在末日審判罪人、釋放餘民的彌賽亞。神吩咐以斯拉寫下這異象及其中的意義。
第六個異象中（十三1-58）以斯拉看見一個面目猙獰的飛人，沒有人敢看他，又凡聽見他聲音的人都要被火吞滅。當他消滅所有仇敵後，他就招聚了一群和平的群眾到他面前，這班人有些是自願前來，也有些被逼而來。像以往般，以斯拉再問異象的解釋。天使告訴他那人就是在萬有之先的彌賽亞，與他爭戰而被滅者是外邦人，那和平的群眾象徵被亞述王撒縵以色所擄而分散各地十個支派的以色列人。第七個異象（十四1-50），當這最後一個異象出現時，以斯拉正坐在一棵橡樹下，聽到從遠處小叢林傳來神的聲音，天使告訴他說萬物的結局近了，他將要被取去離開世界。他為了百姓將失去一個律法的教師而懇求，神命令他籌劃豫備大量繕寫的材料和五個手筆快捷的文士。然後神給他一種特殊的飲料，他喝了以後四十日之久不停地宣讀從神所得的默示。那些記錄這些「默示」的人所寫的甚至連自己也不明白。結果產生了九十四卷書卷，以斯拉受命出版二十四本（據稱後來成了舊約聖經的書卷）。另七十本要收藏起來，保留給較聰明的猶太人讀。到這裏，本書的原著部分即告結束，以斯拉被取到天上與和他一樣的聖者在一起。
第十五、十六章只在一些拉丁手抄本出現，內容包括以斯拉再進一步獲得新的「啟示」。在這些啟示中，他知悉殘暴的羅馬迅即將要毀滅。神再給他看見在敘利亞要發生的恐怖戰事，以色列的眾仇敵，如巴比倫、埃及、敘利亞和小亞細亞等地都按所行的受刑罰。神的百姓無庸驚懼，因神作他們的引導者直到永遠。

有教导的意义： 1：（2章20-21 好怜悯，行善事）:2：（2：4章13-19 教导我们要行好自己的体份）

不能成为正典的理由
1：（在第一，第二章里面有大部份是神的独白，经文里面神一再强调述说带领以色列的经过，经文中带有抱怨的语气，神从不是一位爱抱怨的神） 2：（在第三章29-36节中以斯拉抱怨神对待以色列民不公。以斯拉认为巴比伦比以色列人的罪恶更重，他认为以色列人的道德水平都比其他民族高。所以以色列人不应受这重罚。这跟神的属性有产生矛盾。因为神是公义的，在神的面前犯大罪和犯小罪都是犯罪）
3：（第五章23-28以斯拉只认为神的心意只拣选以色列民，所以以色列应该比其他各国都历害，在正典创世记里面当神拣选亚伯拉罕的时候是要借着亚伯拉罕去祝福万民的）
4：（在6章41节讲到神创造天使，又命令他将水分开。这跟创世记第一章里面的记载神用话语将水分开的）
5: （第七章27-31里记载弥赛亚出世只有带来四百年的幸福快乐之后就将和全人类死去？在撒母耳下那里神应许大卫会有一位王从他而出，永远作王。